所謂“外圓”，即是對朋友、同事，及左鄰右舍，能寬容溫和、平易近人、和氣共事。所謂“內方”，即是人格的獨立、內心正直、胸懷大義、堅持真理；《菜根譚》中說：“處治世宜方，處亂世當圓，處叔季之世當方圓并用。”曾國藩說：“立者，發(fā)奮自強，站得住也；達者，辦事圓潤，行得通也。”這和老子說的“方而不割，廉而不劌”（方正但不迂腐，銳利但不傷害別人）都是一個道理。

大千世界，有方有圓，比如桌子是方的，球是圓的，一切都是造物主固定好的，并沒有什么好說的。可有關方圓的人，卻是從古至今一直為人們所津津樂道。唐朝名相李泌幼時就有神童之稱，他七歲那年，唐玄宗召其進宮。當李泌入宮晉見時，唐玄宗正興致勃勃地與魏國公張說下棋。唐玄宗想試試他的才能，便示意張說考考他。張說以棋為題問道：“方如棋局；圓如棋子；動如棋活；靜如死。你能用方、圓、動、靜四字來比喻弈棋的道理嗎？”年幼的李泌立即脫口吟道：“方如行義，圓如用智，動如逞才，靜如遂意。”此言一出，驚得張說目瞪口呆。其實，李泌所言的“方如行義，圓如用智”，道出了“外圓內方”的“修行”辦法，或許是對“外圓內方”人格意蘊的最好注釋。

《菜根譚》上說：“方圓處世。”大家也許會奇怪，方圓只是幾何圖形，如何成為處世之道？其實這是人們對方圓的人格化演繹。為人處世，無非三種情況，方，圓，或兼而有之。方者，如唐代諫臣魏征；圓者，有乾隆年間和珅之流。由于歷史的原因，在人們心中方者為善，自然那圓者就為惡，然而在充滿矛盾的現(xiàn)代社會里，那極其方正之人，往往在社會中碰得頭破血流，尚不知做錯了什么；而那些圓滑猶如潤滑劑之人，看見權貴就逢迎，看見倒霉的人就幸災樂禍，卻不知天有不測風云，人有旦夕禍福，有朝一日那倒霉之人重登高位，卻又搬起石頭砸自己的腳。

由此可見，方或圓都只是一個人的性格特點，卻絕對不是為人處世的好方法。方有剛有棱，是把雙刃劍，易傷害他人和自己。圓則有柔有韌，尚不可全盤否定。

因此，在如今這樣人事紛繁復雜的社會里，方圓結合，剛柔相濟，才是最好的處世之道。周總理不正是一個剛柔并濟的人嗎？他運用此道修身，治國，平天下，贏得世人衷心敬仰，他的外交水平世界各國贊嘆不已。

所以方正之人要學會心平氣和地看待世界，溫和地與人相處，因為凡事物極必反，方正之人的沖動、孤傲、不容置辯，亦可能不為他人所接受，很難與這個社會相融；圓之人，要學會真誠地看待世界，坦誠地與人相處，否則，別人則對其處處疑慮，處處設防，難以和人推心置腹，魚水相融。只有將方與圓完美地結合，剛與柔靈活地運用，做起事來，才能事半功倍。

黃炎培曾說過：“事繁勿慌，事閑勿荒，有言必信、無欲則剛。和若春風、肅若秋霜，取象于錢，外圓內方。”

而這其中的“取象于錢，外圓內方”八字是指中國舊時的銅錢 ，中間有方孔，也就是如果認為這是真理，是絕對正確的事，就應該像錢中的方孔那樣方正，應該堅持，然而對人的態(tài)度，就應和若春風，也就是要“圓”。但是這里所謂的“圓”卻不是“圓滑”。在原則上必須要像“秋霜”一樣的嚴肅。在待人處事上，則應該像“春風”那樣和氣。也就是說“外圓”就是“和若春風”的智慧；“內方”是“肅若秋霜”的原則。或者說“內方”是根基，沒有這個前提而只講“外圓”，最終會流于圓滑世故。那原本是方是扁的坯子，不知要經(jīng)多少打磨和歷練才能造就出圓的外殼，各種滋味席間幾位冷暖自知。

三國時期，劉備落難投靠曹操，當時曹操非常真誠的接待了劉備，劉備住在許都，在衣帶詔簽名之后，為了防止曹操的謀害，劉備便在后園種菜，親自澆灌，以此迷惑曹操，放松對自己的注視。

某日，曹操約了劉備飲酒，談以龍狀人，議起誰為世之英雄。劉備從袁術、袁紹、劉表到孫策、張繡都說了一遍，均被曹操一一貶低。

曹操認為英雄的標準應該是“胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機，吞吐天地之志”。劉備便問：“天下誰人當之。”曹操說：“天下英雄唯使君與我。”劉備本想韜光養(yǎng)晦，豈料被曹操點破是英雄后，竟嚇得把匙箸丟落到地上，恰好當時大雨將至，天空雷鳴電閃。曹操問劉備：“為什么把筷子弄掉了？'劉備從容的拾起匙箸，并說：“一震之威，乃至于此。”巧妙地將自己的惶亂掩飾過去。從而也避免了一場劫數(shù)。劉備在煮酒論英雄的對答中是非常聰明的。

煮酒論英雄的劉備無疑非常的聰明，他用的就是方圓之術，在曹操的哈哈大笑之中。讓自己免去了曹操的猜忌，從而最后如愿的逃脫了虎狼之地。

三國時期的司馬懿，就更是一個外圓內方的高手了，當年他在五丈原，憑借軟磨硬泡的功夫終于拖垮了諸葛亮，一時間權傾一時，功高震主。正因為如此，司馬懿的地位引來曹氏家族的猜忌，這種情況下，司馬懿干脆裝糊涂，以病重為由，長期在家休假，給人一種行將就木的假象。曹氏家族的人依然不放心，決定以慰問病情為名，刺探司馬懿的虛實。

司馬懿干脆將計就計、順水推舟真的裝出一副氣息奄奄，病入膏肓的樣子，于是曹氏家族的人終于放松了警惕，就在這個時候，司馬懿暗中培植黨羽，廣羅親信，神不知鬼不覺的掌控軍權，后來更是趁機發(fā)動“高平陵之變”，幾乎將曹家勢力一網(wǎng)打盡，自此一舉奠定魏國基業(yè)。

漢初蕭何居功而不自傲，駐守關中，以應劉邦外戰(zhàn)之糧草兵力之需。劉邦自稱鎮(zhèn)國家、撫百姓、供軍需、給糧餉，吾不比蕭何。但劉邦征戰(zhàn)在外，輔助在內的蕭何不免被劉邦所忌憚。但每次蕭何都能從容的化險為夷，以消劉邦猜忌之心。外圓內方的處世之道，正是他既可身居高位，無征戰(zhàn)之功，卻能居首功而不為群臣所怨。自身既表現(xiàn)出謹慎謙恭，又故意出現(xiàn)紕漏以減輕自己的威望，避免君主的猜忌，對君主所付之事皆求圓滿完成。因此，劉邦對蕭何的贊譽可謂實至名歸。

年輕時的曾國藩也曾心高氣傲，目空一切，甚至在最初攻打太平天國失利時，也曾幾度跳河以求忠君。顯然，此時的曾國藩處世還沒有做到圓通，只求處世方正，認為無勝則敗，敗則殺身成仁。同時還沒修煉到從屢戰(zhàn)屢敗，屢敗屢戰(zhàn)中嗅到圓通之道。隨著后來一步步歷練，終于悟出了外圓內方的為人處世之道。能從方中看到圓，能在圓中悟到方，達到方與圓完美的結合。所以，后來能攻克南京的是湘軍，而不是八旗子弟，和綠營兵。即使后來曾國藩功成名就，甚至有可與大清一絕高下實力，處在十字路口，即使在眾人的慫恿下，他也沒有動心。因為他知道自己只是一時勝利，真正的勝利是朝廷，一旦自己與朝廷破裂，自己又會成為眾矢之的。如果此時自己顯得太方，肯定會被朝廷所眾臣所排擠。如果自己對朝廷過于圓滑，肯定會被朝廷所猜忌。最后，曾國藩既沒有聽從部屬的建議，與朝廷對抗，也沒有以功高而威逼朝廷對自己加官進爵，而是主動裁減湘軍，免除朝廷對自己的猜忌。因為，一生受儒家思想影響的曾國藩，忠君、治國才是他最大的抱負，擁兵造反他既沒有把握，也與自己的理想相違背。因此，他始終堅持著自己的大原則，組建湘軍只是在挽大廈之將傾，而不是另筑一座自己的大廈。在挽救清王朝，征伐太平天國的過程中，為了能協(xié)調各方面事務，自己又必須變得圓通。憑一己之力，是難以實現(xiàn)自己的抱負。只有與北京朝廷，各省督撫，甚至對下屬將領都能做到圓與方完美的結合，才能使事情圓滿解決。曾國藩主動釋兵權，獲得朝廷的嘉許，并授予一等侯爵，死后謚號“文正”。在268年的大清王朝，能一人身兼此兩項殊榮的漢臣也僅此一位而已。曾國藩的外圓內方讓他留下了生前身后名。

紀曉嵐身處清朝由盛而衰、由治而亂的過渡時期，以天縱之聰明，在復雜多變的封建官場中，隨機應變，方圓相濟，上得天道，下媚黎民，生前顯赫，死后流芳。他傳奇般的成功就在于他巧妙地將“方”與“圓”有機地結合起來，達到了天理與人欲、品德與才華、生活與事業(yè)、為學與為官等一系列看似對立的事物之間高度統(tǒng)一。從方圓的角度來看待紀曉嵐的為人處世之道可以發(fā)現(xiàn)：

就人際交往而言，紀曉嵐認為，一個人與最要好的朋友之間，也有對立面，主要就是根據(jù)彼此依賴面大還是對立面大，巧妙地把握“方”與“圓”的轉化。

就事業(yè)與生活的關系而言，事業(yè)宜方，生活宜圓。只有自由自在的人生才能快樂無比，也才能最大限度地發(fā)揮自己的潛力。恬淡自守、清心寡欲是一種高尚的氣節(jié)，然而過分冷淡避世，則會毫無抱負，無法救助世人，報效天下。嘔心瀝血，兢兢業(yè)業(yè)是一種美好的品德，然而過于忙碌苦做，則會喪失人生樂趣，無法陶冶情操。

就思想與行動的關系而言，思想宜方，行動宜圓。人的思想往往與行動有著很多大的距離，思想上考慮成熟的東西有時卻無法轉化為行動；情感也往往與理智不能和諧，理智上認為正確的，但情感卻執(zhí)拗地與它相抵觸。要解決這種矛盾，就要以行動之“圓”助思想之“方”，要善用高尚的思想來提高行動的價值，善用圓滑的行動來落實先進的思想。

就天理與人欲的關系而言，理就在欲中。宋明理學家的一個基本觀念，是將天理與人欲視為對立，要體現(xiàn)天理，就必須排斥人欲。紀曉嵐認為這無異“以理殺人”，“理者，存乎欲者也。'理者，情之不爽失者也，未有情不得而理得者也。”主張以情來治理。他不僅僅停留在理論上，而是和魏晉時的知識分子一樣，把理論在行為中付諸實踐，其放蕩與曠達，與阮籍、嵇康有神似之處。

就德與才的關系而言，紀曉嵐認為，看其事功。儒家傳統(tǒng)，重德而輕才，司馬光說：“才德全盡，謂之圣人，才德兼亡，謂之愚人。德勝才，謂之君子，才勝德，謂之小人。凡取人之術，茍不得圣人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”曹操心目中“賢”的標準，恰與儒家所持者相反，重才不重德。曹氏認為有德行的人，未必能進取；能進取的，未必有德行。紀曉嵐認為：既有德行中的偉人，也有功業(yè)中的偉人，漢、唐英雄，于德行雖有虧，但他們創(chuàng)造了歷史，影響了人類的命運，我們不應該忽視其偉大之處。

就學與為官的關系而言，做學問要方，做官要圓。做官與做學問并不矛盾，方圓相濟，相得益彰。紀曉嵐不僅在學術上達到登峰造極的地步，在仕途上也是志得意滿。這與他善于運用方圓之道是分不開的。

人生天地間，為人處世，是一門微妙又極其深奧的學問。有的人可游刃有余，輕車熟路的回旋于各色各樣的人之間，有的人卻難以讓自己融入到交流的圈子之中；有的人甚至是一言一行皆讓身邊的人唯恐避之不及。因此，人不可太過于方方正正，棱角分明，渾身如刺，最后，既弄得自己頭破血流，也會讓別人滿身皆傷。但，同樣不應過于圓滑世故，玲瓏八面，甚是如墻頭草一般，這樣的結局只能是眾叛親離，風光過后，也只能孤苦伶仃度此余生。

為人處世力求外圓內方，事事方能皆可圓滿。既能圓融通達，又不失自己的原則，做到能屈能伸，以求事可圓滿，又留有后路，不置自己于死地。置之死地而后生，是每個人都存有的希望，但不是每個人都能做到的。所以，要把自己修煉的外圓內方，既要設法把事情做得圓滿，又要為自己留有后路。為人處世，方圓結合，才能立于世，站穩(wěn)腳。

有的人把方看成一種性格，把圓看成一種智慧。方正的性格固然重要，但缺乏圓融的智慧，也會使人處處碰壁，無路可走。但如果能做到剛柔并濟，適時而為，那可能會事半功倍，既能把事情效率地完成，又能圓滿地完成，這才是最終的目的。

方以不變應萬變，圓以萬變應不變。但事情總是處在千變萬化之中，反復無常。有圓無方則會失去原則，飄忽不定，有方無圓則會故步自封，陳舊保守。因此，做人應該外圓內方，做事應該剛柔并濟，事事才能做到圓滿。

外圓內方，事事皆求圓滿，雖不是每個人都可以做到的，但處世之人無不心向往之，力所追之。方與圓的完美結合，既是一種心性上的修養(yǎng)，又是一種行動上的升華。

有哪些關于憂愁、憂傷的名人名言名句

歡迎關注【文學名句】，溫暖情懷的文學，動人心坎的名句。

【中國篇】

● 君子有終身之憂，而無一朝之患。—— 《禮記》

● 人無遠慮，必有近憂。—— 《論語》

● 人之生也，與憂俱生。—— 《莊子》

● 人生不滿百，常懷千歲憂。—— [漢]樂府古辭《西門行》

● 白發(fā)三千丈，緣愁似個長。—— [唐]李白《秋浦歌》

● 何人把酒慰深幽，開自無聊落更愁。—— [宋]蘇軾《梅花》

● 梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個、愁字了得。—— [宋]李清照《聲聲慢》

● 欲上高樓去避愁，愁還隨我上高樓。—— [宋]辛棄疾《鷓鴣天》

● 少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。—— [宋]辛棄疾《丑奴兒·書博山道中壁》

● 我自只如常日醉，滿川風月替人愁。—— [宋]黃庭堅《夜發(fā)分寧寄杜澗叟》

● 困倚危樓，過盡飛鴻字字愁。—— [宋]秦觀《減字木蘭花》

● 當抑郁之時，則登臨山水以解之。—— 蔡元培《中學修身教科書》

● 人類最大的悲哀，除衣食諸事能由科學或人事滿足者外，便是找不到此生的歸宿，不曉得此生的意義。—— 林風眠《致全國藝術界書》

【外國篇】

● 憂患比疾患更令人難受。—— [美國]富勒《至理名言》

● 如果有什么事不是你的力量所能控制的，那么就沒有必要發(fā)愁;如果還有什么辦法可想的話，那么也還是沒有什么可以使你發(fā)愁的。—— [美國]喬治·彭斯《這樣才能活到一百歲》

● 有些人以回憶過去折磨自己，有些人則以憂慮不幸將至而難過痛苦;兩者都可笑至極——因為一個現(xiàn)在與我們無關，而另一個則尚未有關。—— [古羅馬]塞涅卡《致魯西流書信集》

● 優(yōu)柔寡斷之中存在著憂傷。—— [古羅馬]西塞羅《論目的》

● 憂傷有盡頭，而憂慮卻沒有盡頭。因為憂傷是由于已經(jīng)發(fā)生過的事，而我們憂慮的都只是可能發(fā)生的事。—— [古羅馬]小普林尼《書信集》

● 不要把新鮮的淚水浪費在陳舊的哀痛上。—— [古希臘]歐里庇得斯《亞歷山大》

● 只要是人，誰也無法毫無煩憂，平靜無事地度過一生。—— [古希臘]埃斯庫羅斯《獻祭品的女人們》

● 人生是什么？難道它不是在不斷變換？——從憂愁到憂愁？——結束一個煩惱，又開始另一個煩惱？—— [英國]斯特恩《項狄傳》

● 有著悲傷的地方，就有著圣潔的所在。—— [英國]王爾德《發(fā)自深處》

● 憂思分割著時季，擾亂著安息，把夜間變?yōu)樵绯浚瑫兾缱優(yōu)楹谝埂！?[英國]莎士比亞《理查三世》

● 適當?shù)谋Э梢员硎靖星榈纳钋校^度的傷心卻可以證明智慧的欠缺。—— [英國]莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》

● 強作歡娛的憂傷，和樂極生悲同樣使人難堪。—— [英國]莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達》

● 學者的憂愁，是好勝;音樂家的憂愁，是幻想;侍臣的憂愁，是狡猾;女人的憂愁，是挑剔;情人的憂愁，是集以上一切之大成。—— [英國]莎士比亞《特洛伊羅斯與克瑞西達》

● 不要屈服于憂愁，要堅定地抗拒它，否則憂愁這習慣就會得寸進尺。—— [英國]史密斯《再思》

● 使你憂愁的真正原因，皆由于你懷疑自己是否幸福而產生的。—— [英國]蕭伯納《人與超人》

● 激發(fā)成人的童心，是憂傷特有的功能。—— [法國]雨果《悲慘世界》

● 憂慮像一把搖椅，它可以使你有事做，但不能使你前進一步。—— [德國]席勒《陰謀與愛情》

● 憂愁好像一塊石頭，一個人會被它壓倒，兩個人就能輕而易舉把它從路上搬開。—— [蘇聯(lián)]豪夫《童話年鑒》

● 揭開面具 你們的歡樂就是你們的憂愁。幸福總是依據(jù)于疼痛。——紀伯倫

● 憂慮攻心，足以使人致死。—— 日本諺語

● 小憂，逢人就談;大憂，緘口不言。—— 奧地利諺語

歡迎關注【文學名句】，遇見動人語言是美妙的緣，總有貼心文字溫暖著你我。

有什么關于商人的名句

商人重利輕離別。

這句話是古代詩人來諷刺商人的。卻道出了商人這一群體的內心深處的悲哀：逐利是商人的原動力，要保持對利潤、利益長期的追逐性，商人必須舍棄一些東西，這就包括與親人朋友相聚的時間。

在現(xiàn)實生活中，很多商人要想賺錢、抓住商機，就非得在別人勞作的時候勞作，別人休息的時候加倍勞作了。比如五一、十一、春節(jié)、周末等，都是大眾休息的時候，卻是各大商場生意最火爆加班加點的時候。比如一家早餐店，在你還在被窩里享受熟睡美夢的時候，老板娘已經(jīng)冒著寒冬刺骨寒風、蝕骨冰水開始準備上百份早餐了。

要成為商人，就得拋棄好生活。

同時，這也說明了另一個問題，那就是重感情、重離別的人，很難成為成功的商人。很難想象像李白一樣重情“不及汪倫送我情”文人雅士、像武松一樣重情義“路見不平一聲吼”的人能成為成功的商人。

重感情、重離別，你就成不了成功的商人。

魚和熊掌不可得兼。現(xiàn)實是骨感的。千萬不要想什么便宜都占、什么好事都來臨。

關于痛苦的名言名句有哪些

↑ 關注【文學名句】溫暖情懷的文學，動人心坎的名句 → 記得點贊 ←

精選關于痛苦的名人名言名句，喜歡就點個贊吧。

● 不能真心領得苦痛，也便難有新生的希望。—— 魯迅《隨感錄》

● 連眼淚都沒處流的人，這才是人間最痛苦的人。—— 柔石《二月》

● 你痛苦的時候，很容易感覺別人的歡樂；你歡樂的時候，卻未必感受到別人的痛苦。—— 汪國真《哲思短語》

● 痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。—— 周國平《幸福與痛苦》

● 有遠見的人常會痛苦，沒有遠見的人常感快樂。—— 尹雪曼《閑話短視》

● 我們向來以為是受了傷才痛的，殊不知正是痛讓我們免于受傷，或者，受更深的傷。—— 莫小米《免于受傷》

● 人在痛苦時，往往以為痛苦會永遠纏身。—— [日本]池田大作《青春寄語》

● 體驗過痛苦，才能體會接踵而來的幸福的滋味。—— [印度]首陀羅迦《小泥車》

● 痛苦的底下是快樂，快樂的底下是痛苦。—— [美國]愛默生《獅身人面像》

● 如果一個人說，看哪!我痛苦——顯然他并不在受痛苦，因為悲傷是喑啞的。—— [美國]愛默生《獅身人面像》

● 對一個傷痛不要打探得太深，以免造成一個新的傷痛。—— [美國]富勒《至理名言》

● 人的心靈只能承擔一定數(shù)量的痛苦。如果痛苦達到無法承受的程度，就會逃逸到思想深處，給埋了起來。—— [美國]西德尼·謝爾頓《午夜情》

● 如果沒有冬天，春天就不會那樣令人愉悅；我們若非有時嘗到過痛苦，幸運就不會那樣舒心宜人。—— [美國]安妮·布雷茲特里特《神學與倫理的沉思》

● 對以往痛苦的平靜回憶，有著某種怡人的快慰。—— [古羅馬]西塞羅《致友人》

● 痛得厲害的必短促，痛得長久的必輕。—— [古羅馬]西塞羅《致友人》

● 在每一種不幸中，最痛苦的折磨是想起以往的幸福。—— [古羅馬]波伊提烏《哲學之安慰》

● 蔑視歡樂，用痛苦換來的歡樂是有害的。—— [古羅馬]賀拉斯《書信集》

● 比起肉體的痛苦來，心靈的痛苦深切得多。—— [古羅馬]賀拉斯《箴言》

● 人和痛苦生來就是一雙孿生子。—— [古希臘]荷馬《奧德修記》

● 勞碌是天底下人類的命運；主神賦予我們生命的同時，也給我們痛苦。—— [古希臘]荷馬《伊利昂紀》

● 因為自己的原因而遭受危難時，那痛苦的刺是更叫人難受的。—— [古希臘]伊索《伊索寓言》

● 痛苦的報酬是經(jīng)驗。—— [古希臘]埃斯庫羅斯《著作殘篇》

● 了解許多問題的存在，卻無力去改變或控制任何一種，人生最大的痛苦莫過于此。—— [古希臘]海隆達斯

● 痛苦和死亡是人生的一部分。拒斥它們即是拒斥了人生。—— [英國]靄理斯《論人生與性：關于愛和德性的論文集》

● 痛苦并非壞事，除非痛苦征服了我們。—— [英國]金斯利《圣莫拉》

● 沒有痛苦，便沒有所得。—— [英國]約翰·雷《英國諺語》

● 人們自己并不感到痛苦時，是會用空洞的話來勸告、慰藉別人的。可是當他們自己嘗到了這種滋味，他們就會覺得給人家服用的藥餌，對自己是全無效力。—— [英國]莎士比亞《無事生非》

● 一切痛苦能夠毀滅人，然而受苦的人也能把痛苦消滅!

● [英國]拜倫《恰爾德·哈洛爾德游記》

● 痛苦或者歡樂，完全蘊含于眼界的寬窄。—— [英國]雪萊《關于道德觀念的思辨》

● 害怕自己會受苦的人，已經(jīng)遭受到了他所害怕的痛苦。—— [法國]蒙田《隨筆集》

● 承受痛苦，比死亡更需要勇氣。—— [法國]拿破侖《拿破侖文選》

● 痛苦的成因不在于缺乏什么東西，而在于對那些東西感到需要。—— [法國]盧梭《愛彌兒》

● 期待痛苦比身受痛苦給我的折磨更勝過百倍；對我來說，威脅比打擊更可怕。—— [法國]盧梭《一個孤獨散步者的遐想》

● 有了精神上的痛苦，肉體的痛苦變得不足道了；但因為精神的痛苦是肉眼看不見的，倒反而不容易得到同情。—— [法國]巴爾扎克《夏倍上校》

● 處于極端痛苦的人才能認識生活無憂無慮的可貴。—— [法國]巴爾扎克《家族復仇》

● 深沉的痛苦是轉變窮苦人容貌的一種威猛的神光。—— [法國]雨果《悲慘世界》

● 極端的痛苦，像極端的快樂一樣不能經(jīng)久，因為它過于猛烈。—— [法國]雨果《巴黎圣母院》

● 真正的痛苦是人們默默承受著的，不愿別人憐憫和安慰的痛苦。—— [法國]喬治·桑《木工小史》

● 痛苦這把犁刀一方面割破了你的心，一方面掘出了生命的新的水源。—— [法國]羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》

● 最杰出的人總是用痛苦去換取歡樂的。—— [德國]貝多芬《貝多芬語錄》

● 嘗嘗痛苦留下的滋味吧，苦難以后甘甜才會來。—— [德國]歌德《格言和感想集》

● 即使我們幸運地遠離痛苦，我們便靠近了厭倦；若遠離了厭倦，我們便又會靠近痛苦。—— [德國]叔本華《人生的智慧》

● 我們所經(jīng)常遇到的痛苦，常超過我們所想象的痛苦，只有中年喪妻老年喪子的人，才真能了解它深到什么程度。—— [德國]叔本華《人生的智慧》

● 極度的痛苦才是精神的最后解放者，只有這種痛苦，才迫使我們大徹大悟。—— [德國]尼采《快樂的科學·序》

● 不要留心于痛苦的外表，要想到它的后果；想到這痛苦再久也不至于超過末日審判。—— [意大利]但丁《神曲》

● 在失意中回憶美好的時光是最大的痛苦。—— [意大利]但丁《神曲》

● 突然的痛苦，一下子就完結了。而長期的折磨，好比經(jīng)常受殺戮之痛而不能絕命。—— [西班牙]塞萬提斯《堂吉訶德》

● 世界上有不少的痛苦，然而最大的痛苦是：想從黑暗奔向激動心靈而又不可理解的光明時，那些無力的掙扎所帶來的痛苦。—— [俄國]謝德林《健忘的羊》

● 一個人即使用足力氣往門楣上撞頭，往往也沒有輕輕觸到痛處那么疼。—— [俄國]列夫·托爾斯泰《童年·少年·青年》

● 當內心感到痛苦的時候，還談什么金錢、地位和榮譽?那時節(jié)無論娛樂、禮儀，或生活，都會毫無意趣。—— [俄國]卡杰寧《殺人犯》

● 痛苦是人類偉大的教師。靈魂在痛苦的氣息下，日益茁壯。—— [澳大利亞]葉欣巴哈《箴言集》

● 痛苦的一小時有快樂的一天那么長。—— 拉丁諺語

關注【文學名句】遇見動人語言是美妙的緣，總有貼心文字溫暖著你我

↓↓ 記得點贊，喜歡就分享和收藏 ↓↓

關于命運的精辟名言名句有哪些

關注【文學名句】，溫暖情懷的文學，動人心坎的名句。

命運是什么？古今中外名人智者對命運這個話題留下了無數(shù)名言警句和文學名句，這里摘錄最精辟的四十幾句以饗讀者。喜歡記得點贊和分享！

中國篇

● 自知者不怨人，知命者不怨天。—— 《荀子·榮辱》

● 古來才命兩相妨。—— [唐]李商隱《有感》

● 龍游淺水遭蝦戲，虎落平陽被犬欺。—— [明]吳承恩《西游記》

● 運去黃金失色，時來鐵也生光。—— [明]馮夢龍《警世通言·趙春兒重旺曹家莊》

● 不論英雄豪杰，都逃不了境遇和時代的支配。—— 夏丏尊《教育的背景》

● 命運，不過是失敗者無聊的自慰，不過是懦怯者的解嘲。—— 茅盾《蝕·幻滅》

● 一塊土塑成了美的菩薩，丑的將軍。怨及匠人的偏心，不如歸咎自己的命運。—— 石評梅《紅粉骷髏》

● 大至于人類大規(guī)模的屠殺，小至于個人家庭糾糾紛紛，一切“哲人”和這個問題碰頭時，理性的光輝都不免失去，樂意轉而將它交給“偉大”或“宿命”來處理。—— 沈從文《綠魘》

● 所謂命是經(jīng)過主觀努力之后仍不可超越的客觀限制，必須盡人事，才能知天命，天命不是完全前定的。—— 張岱年《中國倫理思想研究》

● 幸運背后總是靠自身的努力在支持著的。一旦自己松懈下來，幸運也就溜走了。—— 《羅蘭小語》

● 每一個人生命歷程與宇宙的時間對照配合時，就會有各種大小不同的階段，而每一個階段都有不同的機緣，有時是好，有時是壞，這就是所謂“運”。—— 李亦園《人類的視野》

● 抗命不可能，順命太輕閑，遵命得認真，唯有樂命，樂命最是自由自在。—— 三毛《隨想》

● 生活中沒有那么多走運的事，企望以走運來維持樂觀，終歸會靠不住。—— 史鐵生《幾回回夢里回延安》

● 在幾十億條命運軌道無窮多的交織組合之間，一個人的命運真可謂朝不慮夕了。—— 史鐵生《姻緣》

● 每個人有每個人的命運、路，上帝本來不公平。—— 史鐵生《山頂上的傳說》

● 當我沮喪的時候，當我彷徨的時候，當我孤獨寂寞悲涼的時候，我曾格外地相信命運，相信命運的不公平；當我快樂的時候，當我幸福的時候，當我成功優(yōu)越欣喜的時候，我格外地相信自己，相信只有耕耘才有收成。—— 畢淑敏《握緊你的右手》

● 命運本有自身的秩序，它就是面對一連串抉擇。—— 秦文君《十六歲少女》

● 世態(tài)炎涼人間滄桑不會因為年齡的不同而不同，命運的打擊也不會因惜其年少而格外輕柔。—— 素素《少年》

● 人，一生一世，在或長或短的跋涉中，總有種種重要關頭或轉折點，決定他的“命運”，影響他的一生。—— 梁治平《海瑞與柯克》

外國篇

● 在厄運中滿懷希望，在好運中不忘憂慮。—— [古羅馬]賀拉斯《歌集》

● 命運之神的打擊方式并非一成不變。有時，她會借我們自己的手打擊我們；有時，她又為我們設下危險的圈套。—— [古羅馬]塞涅卡《致盧奇里論道德的信》

● 說命運是我們一半行為的主宰，那是對的；但命運還留下另外一半，也許是較小的一半，讓我們自己去支配。—— [意大利]馬基雅維利《君主論》

● 一方面幸運與偶然性有關——例如長相漂亮、機緣湊巧等；但另一方面，人之能否幸運又決定于自身。正如古代詩人所說：“人是自身幸福的設計師。”—— [英國]弗朗西斯·培根《論幸運》

● 幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍；后者比前者更為難能可貴。—— [英國]弗朗西斯·培根《論厄運》

● 命運不會滿足于只給人帶來一次不幸。—— [英國]弗朗西斯·培根《理性主義的外飾》

● 命運是一個很好的女神，她不愿讓小人永遠得志。—— [英國]莎士比亞《終成眷屬》

● 不為幸運所欺騙的人，也一定不會為厄運所壓倒。—— [英國]本·瓊森《偶得集·命運》

● 如果你不太幸運，你就會不認識自己。如果你太不走運，那就誰也不會認識你。—— [英國]托·富勒《箴言集》

● 承受厄運需要美德，承受幸運需要更高的美德。—— [法國]拉羅什富科《箴言錄》

● 命運的神力只被那些不幸的人們所承認；因為，幸福的人們都把成功歸于自己的精明強干。—— [英國]喬納森·斯威夫特《雜感錄》

● 命運是一個喬裝打扮的人物。沒有比這張臉更會欺騙人的了。—— [法國]雨果《笑面人》

● 人人都是自己命運的建筑師。—— [美國]愛默生《命運》

● 始終如一的人相信命運；反復無常的人相信運氣。—— [英國]迪斯累里《維維安·格雷》

● 人們對于自己實際擁有什么東西，并不怎么感謝命運，對于自己缺少什么東西，卻總是加倍地埋怨命運。—— [瑞士]郭特夫里特·凱勒《綠衣亨利》

● 命運之網(wǎng)的千絲萬線雜亂無章地交織在一起……一個人如果去探究它，他就會看到正確與錯誤成了一體。—— [挪威]易卜生《布蘭德》

● 好運不會在人家等候的那個地方自然而來，而是經(jīng)過彎彎曲曲與困難得難以想象的道路降臨的。—— [西班牙]安赫爾·格拉·加爾多斯《慈悲心腸》

● 我們整個世界，一條條街道，一個個房間，都充滿了看得見摸得著的命運。—— [奧地利]斯蒂芬·茨威格《愛與同情》

● 任何一種命運，盡管它也許是漫長而復雜的，實際上卻反映在某一瞬間，正是在那一瞬間，一個人永遠明白了他自己究竟是什么人。—— [阿根廷]博爾赫斯《塔德奧·伊西多羅·克魯斯傳》

● 人生的命運是多么難以捉摸啊。它可以被純粹幾小時內發(fā)生的事毀滅，也可以由幾小時內發(fā)生的事而得到拯救。—— [美國]歐文·斯通《總統(tǒng)之戀》

● 請相信我，誰不期待機遇的饋贈，誰便征服了命運。—— [英國]馬·阿諾德《逆來順受》

● 命運的車輪不是像冰川那樣緩緩移動，就是快得連它馳過的影子也看不見。—— [美國]沃克《戰(zhàn)爭風云》

【文學名句】，遇見動人語言是美妙的緣，總有貼心文字溫暖著你我。

↓↓↓記得點贊，喜歡就分享和收藏

說出一句關于勞動的名句

勞動致富，勤勞發(fā)家。

網(wǎng)絡照片。

有的人喜歡用名人名句出聯(lián)，對此你怎么看

謝悟空:?

大家對用名人名句出聯(lián)怎么看，是不是對先賢有失敬重