贊賞出師表的名句
復(fù)旦一個教授的上課言論這幾天被廣泛傳播，說什么“要跟黑暗和解……”，使我想起了之前的另一位教授；讓我們關(guān)上門窗，憑借精神力量，不讓霧霾進(jìn)到我們心里等等。若不是名字和長相不同，很容易讓人誤以為這些都是出自一個人的嘴巴。
《出師表》里有一句金說，漢朝期初時興盛，是因為君王選擇了遠(yuǎn)離奸滑小人，而親近賢明的人；后來衰敗了，那是因為君王選擇親近奸滑小人，而遠(yuǎn)離了賢明的人。
諸葛亮雖然這幾句說的是漢朝最初的興盛和后來的衰敗的原因，延伸開來，其實國家興衰的因果關(guān)系，也正是做人發(fā)達(dá)或者落魄的規(guī)律。
做人要向賢德正直的人學(xué)習(xí)，跟正大明光的在一起，智慧越來越多，自己變得越來越光明正大，福氣越來越多，事業(yè)生活隨之青云直上。
一旦不注意與奸邪鬼魅的小人關(guān)系太近，那么身邊正直賢德的人將會越來越少，腦袋智慧越來越少，運氣越來越差，事業(yè)家庭隨之越來越衰敗慘淡。
書法出師表歷來的教育都是教導(dǎo)我們要向好人學(xué)習(xí)，孟母三遷的故事更是讓我們明白分辨是非善惡，選擇跟光明賢達(dá)的人親近。連村口的裹腳老太太都知道教育她的小孫子長大做個好人。
我們讀書是為了學(xué)習(xí)賢明智慧，使我們心向光明的傳承文明的光輝。所謂近墨者黑，一個人要是跟黑暗和解了，長期習(xí)慣了黑暗，那么自己也將會變得黑暗了。生活中也是一樣，人需要分辨是非善惡，遠(yuǎn)離丑陋奸詐的人才是正確的選擇。
歷史上對于跟黑暗和解有這樣的一個詞叫：為虎作倀。說的是人被淹死、吊死或者不正常的死亡后變成的倀鬼，普通的死亡很容易轉(zhuǎn)世投胎，而這種倀鬼則需要找個替身才可以。
倀鬼的誘惑彩畫于是有一種被老虎咬死后的人成為倀鬼，這時必須幫助老虎咬死下一個受害者，而新的倀鬼則繼續(xù)為老虎尋找繼任受害者。事實上，老虎只需要一個倀鬼，而又些倀鬼在害人的時候覺得有趣便不去投胎，導(dǎo)致個別老虎的倀鬼有幾十個。
為虎作倀這個詞就來源于這里，這個聽起來跟助紂為虐區(qū)差不多了。這些倀鬼本來是受害者應(yīng)該拋棄害人的惡行，只是因為習(xí)慣了黑暗，更痛心的是習(xí)慣了作惡并且愛上了作惡，跟作惡者成為了戰(zhàn)略合作伙伴了。
我們東方人說的助紂為虐、為虎作倀，這種現(xiàn)象放在西方人叫做；斯德哥爾摩綜合癥，表示在強權(quán)或者暴力下而產(chǎn)生的認(rèn)同和依賴，之后反過來直接支持幫助犯罪者繼續(xù)對其他人進(jìn)行迫害，從而感激犯罪者對自己的不殺之恩。
被黑暗蒙蔽雙眼的人如果不能及時醒悟，隨之而來的就是自己作惡多端的下場。東漢末年，董卓專權(quán)，囂張跋扈魚肉百姓，他干兒子呂布助紂為虐為虎作倀，最后人生結(jié)局雙雙下場凄慘。古往今來，有誰能夠逃得過天道規(guī)律的限制呢？
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《出師表》應(yīng)不應(yīng)該退出中學(xué)課本
《出師表》作為經(jīng)典文學(xué)作品當(dāng)然不能退出，因為它給我的印象太深刻了，畢竟學(xué)生時代老師的要求就是“背誦全文”，雖然沒背完，但仍舊知道做人要講義氣，講忠誠。
有一段時間，關(guān)于“《出師表》應(yīng)不應(yīng)該退出中學(xué)課本”這件事無論是在網(wǎng)絡(luò)上還是生活中大家都在討論，關(guān)于《出師表》的文學(xué)意義也眾說紛紜，有人認(rèn)為這份奏表向?qū)W生們傳遞了“愚忠”思想，傳遞了諸葛亮做事不顧全大局的沖動，也有人認(rèn)為傳遞的是諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后己”的忠誠之心。
我認(rèn)為，單憑諸葛亮這個歷史人物就不應(yīng)該把《出師表》剔除中學(xué)課本，畢竟，作為一個足智多謀、學(xué)識淵博的人，也作為一個愛國愛民的人，他的人格魅力以及為蜀國做出的貢獻(xiàn)都證明了他的忠心。
學(xué)生們要學(xué)習(xí)的是文言文的鑒賞能力與文言句法，培養(yǎng)他們的文學(xué)修養(yǎng)性與思考能力，而不是牽著學(xué)生的鼻子走告訴他們這篇文章的結(jié)果就是這樣，你不能反駁。
在這篇《出師表》里，諸葛亮動之以情，曉之以理，目的就是希望劉禪能夠知道有國才有家的道理，讓劉禪知道蜀國江山的到來是許許多多戰(zhàn)士付出了生命與鮮血換來的。這篇文言文雖然讀起來有點拗口，但多讀幾遍后仍舊會感到一股沸騰的熱血流淌在身體里，傳遞了忠誠、忠義的肝膽之心。
課文是“死板的”，人是“活的”，對于課文而言還是看老師怎么教學(xué)生，畢竟現(xiàn)在的學(xué)生思想都很跳躍，如果老師們能夠正確教學(xué)生們認(rèn)識古今的不同，讓大家用辯證態(tài)度與正確的價值觀進(jìn)行思想碰撞，說不定還能夠摩擦出新奇的火花。
綜合來說，我認(rèn)為《出師表》不能刪，無論是從作者影響力還是從其語言藝術(shù)以及文學(xué)內(nèi)涵都具有代表性，而且，能夠教學(xué)生如何寫一篇感情真摯的文章。更重要的一點，能夠讓學(xué)生引以為戒，以史為鑒，學(xué)會汲取精華、剔其糟粕，而不是一味的抵觸，甚至裝聾作啞。
魯迅先生的名句你記得多少
魯迅妙語名言
【第1句】：時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。
【第2句】： 我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是奶、血。
【第3句】：其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
【第4句】：哪里有天才，我只不過是把別人喝咖啡的時間都用在工作上了。
【第5句】：惟有民魂是值得寶貴的，惟有他發(fā)揚起來，中國才有真進(jìn)步。
【第6句】：愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。
【第7句】：必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。
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【第8句】：曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！
【第9句】：人類總不會寂寞，因為生命是進(jìn)步的，是天生的。
【第10句】：事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。
【第11句】：貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。
【第12句】：假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。
【第13句】：時間就是性命。無端地空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。
【第14句】：做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。
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【第15句】：死者倘不埋在活人心中，那就真正死掉了。
【第16句】：改造自己，總比禁止別人來的難。
【第17句】：死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。
【第18句】：但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。
【第19句】：待我成塵時，你將見我的微笑！
【第20句】：不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。
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【第21句】：懷疑并不是缺點。總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。
【第22句】：糾纏如毒蛇，執(zhí)著如冤鬼。激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。
【第23句】：巨大的建筑，總是一木一石疊起來，我們何嘗做做這一木一石呢？我時常做些零碎事，就是為此。
【第24句】：寧可與敵人明打，不欲受同人暗算。
【第25句】：明言著輕蔑什么人，并不是十足的輕蔑。惟沉默是最高的輕蔑------最高的輕蔑是無言，而且連眼珠也不轉(zhuǎn)過去。
【第26句】：唯獨革命家，無論他生或死，都能給大家以幸福。
【第27句】：凡事總需研究，才會明白。
【第28句】：生活太安逸了，工作就會被生活所累。
【第29句】：使一個人的有限的生命，更加有效，也即等于延長了人的生命。
【第30句】：我的確時時解剖別人，然而更多的是無情地解剖我自己。
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【第31句】：走上人生的路途吧。前途很遠(yuǎn)，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。
【第32句】：人生最苦痛的是夢醒了無路可走。
【第33句】：謙以待人，虛以接物。
【第34句】：自由固不是錢所買到的，但能夠為錢而賣掉。
【第35句】：哀其不幸，怒其不爭。
【第36句】：悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看，喜劇將那無價值的撕破給人看。
【第37句】：偉大的心胸，應(yīng)該表現(xiàn)出這樣的氣概——用笑臉來迎接悲慘的厄運，用百倍的勇氣來應(yīng)付一切的不幸。
【第38句】：只看一個人的著作，結(jié)果是不大好的：你就得不到多方面的優(yōu)點。必須如蜜蜂一樣，采過許多花，這才能釀出蜜來。倘若叮在一處，所得就非常有限，枯燥了。
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【第39句】：中國雖發(fā)明火藥，卻只會用來放煙花炮竹；發(fā)明羅盤，也是用來看風(fēng)水。
【第40句】：即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的，冷笑家的贊成，是在見了成功之后……
【第41句】：我們中國人對于不是自己的東西，或者將不為自己所有的東西，總要破壞了才快活的。
【第42句】：在要求天才的產(chǎn)生之前，應(yīng)該先要求可以使天才生長的民眾。——譬如想有喬木，想看好花，一定要有好土；沒有土，便沒有花木了；所以土實在較花木還重要。
【第43句】：以人為鑒，明白非常，是使人能夠反省的妙法。
【第44句】：友誼是兩顆心的真誠相待，而不是一顆心對另一顆心的敲打。
《出師表》是如何成為千古名篇的
謝謝邀答
《出師表》成為千古名篇，到現(xiàn)在己經(jīng)一千八百多年，是經(jīng)過歷代古哲先賢的認(rèn)可，還有多少平民百姓讀過之后，都會被諸葛亮，那種真摯之情，所感染，那種無形無聲無影的力量讓人深深震撼。
在全國著名的風(fēng)景區(qū)南陽武侯祠，有一副聞名中外的手書《出師表》
那是民族英雄岳飛，在武侯祠游覽，當(dāng)夜奮筆寫的，現(xiàn)在也成了南陽武候祠的招牌。
《出師表》能成為千古名篇，不僅是諸葛亮個人光輝所罩，更是這篇文章確實情深意濃，文字純潔干凈美好，讀之朗朗上口，讀后人留戀往返，百讀不厭。
因此《出師表》被歷代文人志士追捧就不奇怪了，因為它如刀劍一般深入你骨髓，使人痛且甘甜的流淚。
諸葛亮那完美的形像，一生磊落，勤勤懇懇，赤膽忠心就映入讀者心中，讓人思緒萬千，激動不已。
這就是作為千古名文一一《出師表》經(jīng)久不衰，千古傳誦的魅力所在。
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說出一句關(guān)于勞動的名句
勞動致富，勤勞發(fā)家。
網(wǎng)絡(luò)照片。
上聯(lián)：出師表奏千秋業(yè)，如何對下聯(lián)
出師表奏千秋業(yè)；
弟子規(guī)樹萬代人。
你最喜歡的經(jīng)典名句有哪些
低調(diào)做人，高調(diào)做事。
如何評價諸葛亮的作品《出師表》
我是歷史問答達(dá)人青言論史，樂于為您解答中國古代史的問題。
“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間！”這是南宋詩人陸游對于諸葛亮《出師表》的評價。平心而論，這個評價公正客觀，至少符合我對于《出師表》的看法。
需要指出的是，《隆中對》并不是一篇文章，它是陳壽的《三國志～諸葛亮傳》里頭的一段文字，被節(jié)選出來，稱之為《隆中對》。在當(dāng)時，是沒有一個文字記錄的，諸葛亮也沒有寫什么出來。
而《出師表》，則毫無疑問的，是諸葛亮之忠誠、智謀、韜略的體現(xiàn)。在《出師表》之中，諸葛亮系統(tǒng)地總結(jié)了此時蜀漢的情況，并且提出了一個近乎不可能實現(xiàn)的政治口號：興復(fù)漢室，還于舊都！
這個目標(biāo)基本屬于不可能任務(wù)，但是諸葛亮還是做了，這并非他愚蠢，也不是他一味地窮兵黷武，而是為了自己的政治理想以及報答先帝劉備的知遇之恩，以飛蛾撲火一樣的勇氣，將不可能努力化為可能。
至于說什么曹魏拿到文章之類的，就有點無稽之談了。這種國家級別的總體戰(zhàn)略意圖，從來就不是秘密，因為即使不公開，你的動作也會明白無誤地展示你到底想做什么。所以，根本不需要掩飾，也沒有辦法掩飾。與其如此，不如直接公開的好些，其實現(xiàn)在也是如此。
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諸葛亮的《出師表》中南襄兩郡是如何劃分的
魏武帝曹操于建安十三年設(shè)襄陽郡。“臥龍崗說”認(rèn)為此時起包括了隆中的鄧縣就屬襄陽郡了，那么二十年后《出師表》中的“南陽”就不該包括隆中！真是這樣嗎？當(dāng)然不是了，任何說法都該以史料為依據(jù)。那么有哪些史料記載隆中所在的鄧縣在建安十三年就屬襄陽郡了？當(dāng)然沒有！
實際上，當(dāng)時的襄陽郡只包括原南郡編縣以北地區(qū)或還包括原南陽郡西部的山都縣，隆中所在的鄧縣在三國時期都屬南陽郡！
讓我們看看史書是如何記載的。
北魏《水經(jīng)注》：“建安十三年，魏武平荊州分南郡，立為襄陽郡。”
南梁《宋書》：“襄陽公相，魏武帝平荊州，分南郡編以北及南陽之山都立，屬荊州。”明確提到襄陽郡范圍為南郡編縣以北或者還包括南陽郡山都縣，沒說還包括南陽郡鄧縣。
《晉書》：“后漢獻(xiàn)帝建安十三年，魏武盡得荊州之地，分南郡以北立襄陽郡，又分南陽西界立南鄉(xiāng)郡，分枝江以西立臨江郡。”正史《晉書》記載很清楚襄陽郡是分南郡以北設(shè)立的，同時又提到分南陽郡以西設(shè)南鄉(xiāng)郡。但并沒有提分鄧縣為襄陽郡！
《晉書》還記載：“及武帝平吳，分南郡為南平郡，分南陽立義陽郡......”又載“義陽郡太康中置。統(tǒng)縣十二，戶一萬九千”包括鄧縣。
正史《晉書》明確記載晉武帝太康年間，鄧縣才從南陽郡劃到義陽郡。即然如此，東漢末年包括隆中的鄧縣自然還屬南陽郡。
以上早期的記載都只說曹操設(shè)襄陽郡時包括南郡編縣以北或者還包括南陽郡山都縣，都沒說南陽郡鄧縣被曹操劃到襄陽郡。
下面我們看看南陽地方志是如何記載的。
《明嘉靖南陽府志》記載比較簡單“三國屬魏，任理宛。又分西界地立南鄉(xiāng)郡，統(tǒng)屬無考。”并未提與襄陽郡的地理劃分。
《明嘉靖南陽府志》
《清康熙南陽府志》記載“獻(xiàn)帝建安十三年，魏得荊州地，析南陽西界為南鄉(xiāng)郡。”又有“義陽郡，太康中析南陽郡置，統(tǒng)縣十二”其中就包括“鄧”縣。
由此可知鄧縣是在晉武帝太康年間才從南陽郡劃歸義陽郡，而在晉以前鄧縣一直屬南陽郡。
《清康熙南陽府志》1
《清康熙南陽府志》2
《清嘉慶南陽府志》也記載“獻(xiàn)帝建安十三年，魏得荊州地，析南陽西界為南鄉(xiāng)郡。”
綜合南陽歷代地方志，我們發(fā)現(xiàn)建安十三年，南陽郡僅割西界設(shè)了南鄉(xiāng)郡，并沒割鄧縣給襄陽郡。同時《清康熙南陽府志》則明確記載在晉太康年間鄧縣才從南陽郡劃到義陽郡，在此之前則屬南陽郡。
接下來再看看襄陽地方志的記載。
《萬歷襄陽府志》1
《萬歷襄陽府志》2
《萬歷襄陽府志》記載：“建安十三年，魏得荊州，分南郡以北立襄陽郡，又分南陽西界立南鄉(xiāng)郡。”又載“晉亦置襄陽郡……以宜城、中廬、臨沮、邔、襄陽、山都、鄧城、鄾屬襄陽。”
該志記載與歷代南陽府志相同，即建安十三年，南陽郡僅劃西界設(shè)南鄉(xiāng)郡，沒有把鄧縣劃歸襄陽郡的記載。同時該志明確提到“晉置襄陽郡，以鄧城、鄾屬襄陽”可見晉代鄧縣才劃歸襄陽。
《清乾隆襄陽府志》則說“東漢建安中，割南郡編縣之北，即南陽之山都立襄陽郡……惟時，郡境北界漢水，西界萬山。晉則西北益以鄧城。”
明確記載鄧城晉代才劃到襄陽郡。
《清乾隆襄陽府志》1
《清乾隆襄陽府志》2
《清同治襄陽縣志》記載“建安十三年，魏武得荊州，分南郡北壤立襄陽郡。”“蜀漢建興十五年，分襄陽臨沮、宜城、旌陽、邔置襄陽南部都尉。晉襄陽、鄧、鄾三縣立襄陽郡。”
《清同治襄陽縣志》
《清光緒襄陽縣志》記載更詳細(xì)“是為郡治之始建安十三年，曹操分置襄陽郡領(lǐng)縣七：襄陽、宜城、中廬、臨沮、邔、山都、旍陽。三國屬魏，景初元年分襄陽郡臨沮、宜城、旍陽、邔、四縣置襄陽南部都尉。晉仍郡名，領(lǐng)縣八：宜城、中廬、臨沮、邔、襄陽、山都、鄧城、鄾。” 可見，建安十三年曹操分置的襄陽郡含七個縣，并不包括鄧縣。
《清光緒襄陽縣志》
綜合以上各方面史料可知，建安十三年，曹操設(shè)立的襄陽郡僅包括南郡編縣以北的部分或者還包括南陽郡山都縣，但沒有任何史料提到建安十三年的襄陽郡包括南陽郡鄧縣。
而南陽地方志和襄陽地方志都記載，東漢南陽郡鄧縣或鄧城縣是到了晉代才從南陽郡劃出！
因此，諸葛亮《出師表》中“躬耕于南陽”的“南陽”在諸葛亮有生之年都包括鄧縣！所以襄陽西二十里的南陽鄧縣隆中為躬耕地，在東漢末年不存在任何行政區(qū)劃方面的問題！
上聯(lián)：鞠躬盡瘁《出師表》，下聯(lián)對什么
下聯(lián)：互相尊重《水滸傳》。
