【第1句】：即使判決并沒有準確地判定過去發(fā)生的事實真相，爭端各方只要確信他們受到了公正的對待，他們也會自愿接受法院的裁判結(jié)果。——邁克爾.D.貝勒斯

【第2句】：法者，所以禁民為非而使其遷善遠罪也。——歐陽修

【第3句】：法律的效力是以它所引起的愛戴和尊重為轉(zhuǎn)移的，而這種愛戴和尊重是以內(nèi)心感到法律公正和合理為轉(zhuǎn)移的。——羅伯斯庇爾

【第4句】：受刑者不應(yīng)被當作受辱者，而應(yīng)被當作悔過者重新回歸社會。——拉德布魯赫

【第5句】：無論何人，如為他人制定法律，應(yīng)將同一法律應(yīng)用于自我身上。——阿奎那

【第6句】：法律的力量應(yīng)當跟隨著公民，就像影子跟隨著身體一樣。——貝卡利亞

【第7句】：自由是一種務(wù)必有其自我的權(quán)威紀律以及制約性的生活方式。——李普曼

【第8句】：真想解除一國的內(nèi)憂就應(yīng)依靠良好的立法，不能依靠偶然的機會。——亞里士多德

【第9句】：對于犯罪最強有力的約束力量不是刑罰的嚴酷性，而是刑罰的必定性……，因為，即便是最小的惡果，一旦成了確定的，就總令人心悸。——貝卡利亞

求五部英文電影里的經(jīng)典句子

《阿甘正傳》

Life was like a box of chocolates, you never know what you’re gonna get. (生命就像一盒巧克力，結(jié)果往往出人意料)

Stupid is as stupid does. (蠢人做蠢事，也可理解為傻人有傻福)

Miracles happen every day. (奇跡每天都在發(fā)生)

Death is just a part of life, something we’re all destined to do.(死亡是生命的一部分，是我們注定要做的一件事)

Jenny and I was like peas and carrots.(我和珍妮形影不離)

致命的自負的經(jīng)典名言

您好，有周瑜云:既生瑜，何生亮。 曹操云:寧教我負天下人，，休教天下人負我。

這是哈耶克致命的自負中的語錄嗎？還有更多一些嗎

哲學語錄

哲學家經(jīng)典語錄

【第83句】：我唯一知道的，是我一無所知。——蘇格拉底

【第84句】：驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。——柏拉圖

【第85句】：放縱自己的欲望是最大的禍害;談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡;不知自己過失是最大的病痛。 ——亞里士多德

【第86句】：給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。——康德

【第87句】：他人即地獄——薩特

【第88句】：使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特

【第89句】：凡是現(xiàn)實的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實的。——黑格爾

【第90句】：萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁

【第91句】：凡是活著的就應(yīng)當活下去。——費爾巴哈

【第92句】：客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇——謝林

【第93句】：凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。 ——叔本華

【第94句】：我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——愛爾維修

【第95句】：人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。——尼采

【第96句】：真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

【第97句】：我思故我在。——笛卡兒

【第98句】：權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

【第99句】：一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

100、知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。——洛克

10【第1句】：沒有物體，只有運動。——伯格森

10【第2句】：一開始，問題就是要把純粹而緘默的體驗帶入到其意義的純粹表達之中。 ——胡塞爾

10【第3句】：思就是在的思，……思是在的，因為思由在發(fā)生，屬于在。同時，思是在的，因為思屬于在，聽從在。——海德格爾

10【第4句】：思最恒久之物是道路。——海德格爾

10【第5句】：他人就是地獄。——薩特

10【第6句】：人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上。——荷爾德林

10【第7句】：世界是事實的總和，而非事物的總和。——維特根斯坦

10【第8句】：人的意識屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇

10【第9句】：哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。——馬克思

1【第10句】：科學家在思想中給予我們以秩序;道德在行動中給予我們以秩序;藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序。——卡西爾

1【第11句】：物體的意義是通過它被己身看到的方向而確定的。——梅羅.龐蒂

1【第12句】：憑什么用“不結(jié)婚的男人”去定義“單身漢”。——奎因

1【第13句】：雖然它們的屬性有賴于我們?nèi)绾嗡伎迹鼈儾灰蕾囉谖覀兯J為的這些屬性所是的東西。——皮爾士

1【第14句】：我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活。——福柯

1【第15句】：科學性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化。——利奧塔

1【第16句】：任何一種哲學思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識。——羅素

1【第17句】：在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因為它們正是建立在同一形式的基礎(chǔ)上，所以善被我們頌揚為美。——托馬斯.阿奎那

1【第18句】：正義是社會制度的首要價值，正像真理是思想的首要價值一樣。——羅爾斯

1【第19句】：那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財富和奧妙公開給他，讓他享受。 ——黑格爾

1【第20句】：能被理解的存在就是語言。——伽達默爾

1【第21句】：本文之外，別無它物。——德里達

1【第22句】：存在就是統(tǒng)攝。——雅斯貝爾斯

1【第23句】：存在著兩種不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識之前，博學的無知存在于知識之后。——蒙田

1【第24句】：誰占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益。——布迪厄

1【第25句】：在這個世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個自由社會的前提條件，而后者則象D·托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”。——哈耶克

哲學家經(jīng)典語錄

【第83句】：我唯一知道的，是我一無所知。——蘇格拉底

【第84句】：驚奇是哲學家的感覺，哲學開始于驚奇。——柏拉圖

【第85句】：放縱自己的欲望是最大的禍害;談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡;不知自己過失是最大的病痛。 ——亞里士多德

【第86句】：給我物質(zhì)，我就用它造出一個宇宙來。——康德

【第87句】：他人即地獄——薩特

【第88句】：使一切非理性的東西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的。——費希特

【第89句】：凡是現(xiàn)實的就是合理的，凡是合理的就是現(xiàn)實的。——黑格爾

【第90句】：萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁

【第91句】：凡是活著的就應(yīng)當活下去。——費爾巴哈

【第92句】：客觀世界只是精神原始的，還沒有意識的詩篇——謝林

【第93句】：凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時間。 ——叔本華

【第94句】：我們喜歡別人的敬重并非因為敬重本身，而是因為人們的敬重所帶給我們的好處。——愛爾維修

【第95句】：人類的生命，并不能以時間長短來衡量，心中充滿愛時，剎那即永恒。——尼采

【第96句】：真理是時間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根

【第97句】：我思故我在。——笛卡兒

【第98句】：權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約。——霍布斯

【第99句】：一切確定的皆否定。——斯賓諾莎

100、知識歸根結(jié)底由經(jīng)驗而來。——洛克

世界100大名著

【第1句】：烏托邦 莫 爾 [英]

【第2句】：威尼斯商人 莎士比亞 [英]

【第3句】：簡·愛 夏綠蒂.勃朗特

【第4句】：唐璜 拜 倫

【第5句】：呼嘯山莊 艾米莉.勃朗特

【第6句】：魯賓遜飄流記 笛 福 [英]

【第7句】：名利場 薩克雷

【第8句】：傲慢與偏見 簡.奧斯丁

【第9句】：雙城記 查爾斯.狄更斯 [英]

【第10句】：戀愛中的女人 D.勞倫斯

【第11句】：新工具 培 根

【第12句】：政府論 洛 克

【第13句】：尤里西斯 詹姆斯.喬伊斯

【第14句】：赫克爾貝里·芬歷險記 馬克.吐溫 [美]

【第15句】：老人與海 海明威 [美]

【第16句】：飄 瑪格麗特.米切爾 [美]

【第17句】：嘉莉妹妹 德萊塞

【第18句】：小婦人 路易莎.梅.奧爾科特

【第19句】：悲慘世界 維克多.雨果 [法]

【第20句】：約翰.克里斯朵夫 羅曼.羅蘭

【第21句】：幻滅 巴爾扎克 [法]

【第22句】：歐葉妮.格朗臺 巴爾扎克 [法]

【第23句】：高老頭 巴爾扎克 [法]

【第24句】：邦斯舅舅 巴爾扎克 [法]

【第25句】：格蘭特船長的兒女 儒勒.凡爾納

【第26句】：漂亮朋友 莫泊桑 [法]

【第27句】：娜娜 左 拉 [法]

【第28句】：包法利夫人 福樓拜 [法]

【第29句】：基督山伯爵 /三個火槍手 大仲馬 [法]

【第30句】：茶花女 小仲馬 [法]

【第31句】：巴黎圣母院 雨 果 [法]

【第32句】：紅與黑 司湯達 [法]

【第33句】：拿破侖法典 拿破侖 [法]

【第34句】：人是機器 拉美特里

【第35句】：社會契約論 盧 梭 [法]

【第36句】：浮士德 歌 德

【第37句】：少年維特的煩惱 歌 德

【第38句】：希臘神話故事 施瓦布

【第39句】：戰(zhàn)爭論 克勞塞維茨

【第40句】：懺悔錄 奧古斯丁

【第41句】：父與子 屠格涅夫 [俄]

【第42句】：罪與罰 陀思妥耶夫斯基 [俄]

【第43句】：安娜.卡列寧娜 列夫.托爾斯泰 [俄]

【第44句】：復活 列夫.托爾斯泰 [俄]

【第45句】：上尉的女兒 普希金 [俄]

【第46句】：死魂靈 果戈理 [俄]

【第47句】：童年 高爾基 [蘇]

【第48句】：我的大學 高爾基

【第49句】：鋼鐵是怎樣煉成的 特.奧斯特洛夫斯[蘇]基

【第50句】：白癡 陀思妥耶夫斯基 [俄]

【第51句】：伊索寓言 伊索.拉封丹

【第52句】：理想國 柏拉圖

【第53句】：政治學 亞里士多德

【第54句】：安徒生童話 安徒生[丹]

【第55句】：牛虻 伏尼契

【第56句】：堂吉訶德 塞萬提斯

【第57句】：漢穆拉比法典 漢穆拉比

【第58句】：論神 斯賓諾莎

【第59句】：癩皮鸚鵡 利薩爾迪

【第60句】：太陽城 康帕內(nèi)拉

【第61句】：性愛與文明 弗洛伊德

【第62句】：苔絲 托馬斯.哈代

【第63句】：拉摩的侄兒 狄德羅

【第64句】：理智與情感 奧斯汀

【第65句】：權(quán)力意志 尼采

【第66句】：苦悶的象征 廚川白村

【第67句】：夢的解析 弗各伊德

【第68句】：資本論 馬克思[德]

【第69句】：先知 紀伯倫

【第70句】：俄羅斯的童話 高爾基 [蘇]

【第71句】：桃色的云 愛羅先軻

【第72句】：水晶瓶塞 莫里斯.勒布朗

【第73句】：鄉(xiāng)村醫(yī)生 巴爾扎克 [法]

【第74句】：高龍巴 梅里美

【第75句】：黃室奇案 嘉斯東.勒魯

【第76句】：克菜采奏鳴曲 列夫.托爾斯泰 [俄]

【第77句】：陰謀與愛情 席勒

【第78句】：快樂王子 王爾德

【第79句】：變形記 卡夫卡

【第80句】：羊脂球 莫泊桑 [法]

【第81句】：魔沼 喬治.桑

82靜靜的頓河 肖洛霍夫[蘇]

【第83句】：希臘棺材之謎 奎恩

【第84句】：母親 高爾基 [蘇]

【第85句】：被背叛的遺囑 米蘭.昆德拉

【第86句】：毀滅 /青年近衛(wèi)軍 法捷耶夫 [蘇]

【第87句】：絞刑架下的報 伏契克

【第88句】：貴族之家 屠格涅夫 [俄]

【第89句】：冷血醫(yī)生 瑪麗.希金斯.克拉克

【第90句】：十日談 薄伽丘

【第91句】：女富翁的遺產(chǎn) 高木彬光

【第92句】：綠野仙蹤 萊弗蘭.鮑姆

【第93句】：法國中尉的女人 約翰.福爾斯

【第94句】：湯姆.索亞歷險記 /哈克貝利.費恩 馬克.吐溫[美]

【第95句】：馬可.波羅游記 馬可.波羅

【第96句】：卡門 梅里美

【第97句】：美麗與悲哀 川端康成 [日]

【第98句】：野性的呼喚/海狼 杰克.倫敦[美]

【第99句】：格列佛游記 斯威夫特[英]

100.吉卜賽姑娘 塞萬提斯

10【第1句】：淺灘迷船 里縸

10【第2句】：麥田守望者 塞林格 [美]

10【第3句】：麥琪的禮物 歐.亨利[美]

政治學名言

（一）

【第1句】：變民風易，變士風難；變士風易，變仕風難。仕風變，天下治亦。

———【明】呂坤《呻吟語•治道》

【第2句】：沒有忠誠的反對派的觀念，沒有對表達的保護這一觀念的憲法條款的堅持，民主政治就不能被恰當?shù)匾龑Щ蜷L久的維持。

———【美】羅爾斯《正義論》

【第3句】：起初，他們追殺共產(chǎn)主義者，我不是共產(chǎn)主義者，我不說話；接著，他們追殺猶太人，我不是猶太人，我不說話；后來，他們追殺工會成員，我不是工會成員，我繼續(xù)不說話；此后，他們追殺天主教徒，我不是天主教徒，我還是不說話；最后，他們奔我而來，再也沒有人站起來為我說話了。

———【德】馬丁神父

【第4句】：因為恐懼失去自己的工作，中學老師講授他們并不相信的東西，因為恐懼自己的前途不穩(wěn)定，學生跟在老師后面重復他的話，因為恐懼自己不被繼續(xù)自己的學業(yè)，青年人加入共青團參加不論是否有必要的活動。在這種畸形的制度下，因為恐懼自己和‘自愿’的方式去做每一件被要求的事。恐懼拒絕的后果，導致人們參加選舉，給推薦出來的候選人投票，并且假裝他們認為，這種形同虛設(shè)的走過場是真正的選舉。

———【捷】哈維爾

【第5句】：理想主義者無法持久，除非他是個現(xiàn)實主義者，而現(xiàn)實主義者也無法持久，除非他是個理想主義者。

———Talleyrand

【第6句】：自由的政府，不是以信賴，而是以猜疑為基礎(chǔ)建立的。我們用制約性的憲法約束受托于權(quán)力的人們，這不是出自信賴，而是來自猜疑。…因此在權(quán)力問題上，不是傾聽對人的信賴，而是需要用憲法之鎖加以約束，以防止其行為不端。

———【美】托馬斯•杰弗遜

【第7句】：總是使一個國家變成人間地獄的東西，恰恰是人們試圖將其變成天堂。

———【德】F•荷爾德林

【第8句】：是我們首先主張，文明的形態(tài)越復雜，個人自由也必定變得越受限制。

———【意】B•墨索里尼

【第9句】：民主本質(zhì)上是一種手段，一種保障國內(nèi)安定和個人自由的實用手段。它本身絕不是一貫正確和可靠無疑的。…把民主看成受到威脅的主流價值，而專心于此的流行做法，并非不存在危險。它在很大程度上要對這種錯誤的和無稽的信念負責，這種信念就是，只要權(quán)力的最終來源是多數(shù)人的意志，這種權(quán)力就不會是專橫的。

———【英】哈耶克《通往奴役之路》

【第10句】：私有制是自由的最重要的保障，這不單是對有產(chǎn)者，而且對無產(chǎn)者也是一樣。只是由于生產(chǎn)資料掌握在許多個獨立行動的個人的手里，才沒有人控制我們的全權(quán)，我們才能夠以個人的身份來決定我們要做的事情。如果所有的生產(chǎn)資料都落到一個人手里，不管它在名義上是屬于整個“社會”的，還是屬于獨裁者的，誰行使這個管理權(quán)，誰就有全權(quán)控制我們。

———【英】哈耶克《通往奴役之路》

【第11句】：在一個政府是唯一的雇主的國家里，反抗就等于慢慢餓死。“不勞動者不得食”這個舊原則，已由“不服從者不得食”這個新原則所取代。

———【俄】托洛斯基于1937

【第12句】：整個社會將成為一個管理處，成為一個勞動平等、報酬平等的工廠。

———列寧于1917

【第13句】：只要人們想知道，他任何時候都能夠知道；從原則上說，再也沒有什么神秘莫測、無法計算的力量在起作用，人們可以通過計算掌握一切。而這就意味著為世界除魅。人們不必再像相信這種神秘力量存在的野蠻人那樣，為了控制或祈求神靈而求助于魔法。技術(shù)和計算在發(fā)揮著這樣的功效，而這比任何其它事情更明確地意味著理智化。

我們這個時代，因為它所獨有的理性化和理智化，最主要的是因為世界已被除魅，它的命運便是，那些終極的、最高貴的價值，已從公共生活中銷聲匿跡，它們或者遁入神秘生活的超驗領(lǐng)域，或者走進了個人之間直接的私人交往的友愛之中。

———【德】馬克斯•韋伯《學術(shù)與政治》

【第14句】：保存自由是限制和分散政府權(quán)力的保護性原因。但還有一個建設(shè)性的原因。不管建筑還是繪畫，科學還是文學，工業(yè)還是農(nóng)業(yè)，文明的巨大進展從沒有來自集權(quán)的政府。哥侖布并不是由于響應(yīng)議會大多數(shù)的指令才出發(fā)去找尋通往中國的道路，雖然他的部分資金來自具有絕對權(quán)威的王朝。牛頓和萊布尼茨，愛因斯坦和博爾，莎士比亞、米爾頓和帕斯特納克，惠特尼、麥考密克、愛迪生和福特，簡•亞當斯、弗洛倫斯、南丁格爾和艾伯特•施韋特，這些在人類知識和理解方面，在文學方面，在技術(shù)可能性方面，或在減輕人類痛苦方面開拓新領(lǐng)域的人中，沒有一個是出自響應(yīng)政府的指令。他們的成就是個人天才的產(chǎn)物，是強烈堅持少數(shù)觀點的產(chǎn)物，是允許多樣化和差異的一種社會風氣的產(chǎn)物。

———【美】米爾頓•弗里德曼《資本主義與自由》

【第15句】：因為我們生活于一個基本上自由的社會里，我們傾向于忘掉象政治自由這樣的東西在世界上的存在，從時間和地區(qū)來看都是很有限的，人類典型的情況是：專制、奴役和痛苦。

———【美】米爾頓•弗里德曼《資本主義與自由》

【第16句】：羅馬人和英國都堅持同一個理念：法律是有待于發(fā)現(xiàn)的東西，而不是可以制定頒布的東西，社會中的任何人都不可能強大到可以將自己的意志等同于國家之法律。

———【意】布魯諾•萊奧尼《自由與法律》

（二）

【第1句】： 手里一只鳥，勝過林中兩只鳥。

——英國諺語

【第2句】： 人們在公共生活中，像在私人生活中一樣，有些是善良的，有些是邪惡的，提升前者，貶抑后者，是一切真正政策之首要目標。相反，一種政體，既不遵循制度，也沒有直接的目的，并且不把事務(wù)交付到最可信的人手中，而是將整個執(zhí)政體系，留交給某個人不受控制的喜好，那么不僅這個政體的成員是有缺陷的，政體的每個部分也都必然是錯誤的。

——（英國）

【第3句】： 政府是人類智慧為滿足人的需求而設(shè)立的，人們有權(quán)要求自己的需求由人類智慧來滿足。在公共社會中，必須對人的激情予以充分制約，激情也應(yīng)算作諸多需求當中的一種。社會不僅僅要求個人的激情應(yīng)該受到節(jié)制，即使組成了群體和團體，人們的本能傾向也應(yīng)得到克制，欲望也應(yīng)受到節(jié)制，不羈的激情也應(yīng)受到馴化。要實現(xiàn)這一點，只能借助自身之外的某種力量。當這種發(fā)揮功用時，不會屈服于欲望和激情。

從這個意義上說，對人類及其自由進行約束同樣可被視為人們的權(quán)利。但是，自由和約束是隨著時代和環(huán)境的改變而改變，并且有無數(shù)的變數(shù)，因而，不能依據(jù)任何抽象的規(guī)則來決定它們。

——（英國）埃德蒙•柏克《自由與傳統(tǒng)》 69~70

【第4句】： 規(guī)則乃是我們應(yīng)對我們所具有的那種構(gòu)成性無知（constitutional ignorance）的一種手段，因為在那些已就所有不同目的之相對重要性達成共識的全知全能者當中，實是無須有規(guī)則的。因此，任何有關(guān)道德秩序或法律秩序的討論，如果對這個事實視而不論，都是無法探及個中核心問題的。

——（英國）哈耶克《法律、立法與自由》

【第5句】：值得一提的是，在歐洲某些地方，憲法政府因其無能而被專制政府取而代之。在意大利，如果不是議會政治的無能與腐敗，使其自身受人鄙視，法西斯就不可能取勝。政府的無能不是憲法的保障，而通常是憲政被顛覆的罪魁。

——（美）麥基文《憲政古今》120

【第6句】： 像過去所有時代一樣，法律和意志的平衡現(xiàn)在依然是政治實踐的核心問題。所有愛好自由的人，迄今為止奮斗不息的憲政，有兩個相關(guān)的根本要素，它們是對專斷權(quán)力的法律限制和政府對被統(tǒng)治者全面的政治責任。

——（美）麥基文《憲政古今》122

【第7句】： 權(quán)力發(fā)號施令，并在必要時援之以強制；權(quán)威則“呼吁”，它沒有懲罰的功能，一旦它進行強制，便不再是權(quán)威了。因此，權(quán)威是一種權(quán)力形式，一種影響力的形式，它來自人們自發(fā)的授權(quán)，它從自愿服從、為民認可中得到力量。……（權(quán)威）一詞最簡單的含義可以被譯成“道德影響力”。

使民主增加了價值的理想不是奪取權(quán)力，恰恰相反，是最大限度地減少權(quán)力，是用“有權(quán)威者”取代“有權(quán)者”

——（美）喬•薩托利《民主新論》212-213

【第8句】： 如果失去權(quán)力會威脅到掌權(quán)者的利益甚至他的生命，他便不會拱手讓出權(quán)力。反過來說也是一樣，如果養(yǎng)尊處優(yōu)的保障是“有權(quán)”，人們就會不惜代價不擇手段地進行野蠻的權(quán)力爭奪。換句話說，和平的政治方式?jīng)Q定了從政的風險不是太大，這就要求以憲政的合法性來約束政治。

——（美）喬•薩托利《民主新論》

【第9句】： 正是我們使用“民主”和“民主統(tǒng)治”這些詞語的方式，導致了極大的混亂。除非給出這些詞語的明確的定義，并對此取得一致，否則人們就只能生活在無法擺脫的思想混亂之中，而使那些煽動家和暴君大獲其利。

——（法）托克維爾

【第10句】：當社會本身就是暴君，社會集體地統(tǒng)治著組合為社會的分散的個人時……它就是在實踐一種比許多政治壓迫更可怕的社會專制。因為……它幾乎沒有留下逃脫的手段，它更深地侵入生活的各個角落，奴役著靈魂本身。因此，僅僅有針對統(tǒng)治者專制的保護是不夠的：還需要有針對占上風的輿論和民情的專制的保護，以防止社會……把自己的想法和行為當作行為規(guī)則強加于同其看法不同的人……強迫一切人按其方式行事的傾向。

——（英國）約翰•密爾《論自由》P6

【第11句】：但是政府本身若不是對人性的最大恥辱，又是什么呢？如果人都是天使，就不需要任何政府了。如果是天使統(tǒng)治人，就不需要對政府有任何外來的或內(nèi)在的控制了。

——（美）漢密爾頓等《聯(lián)邦黨人文集》P264

【第12句】：在每種政治制度中，增進公眾幸福的權(quán)力，包括一種可能被誤用和濫用的自由裁量權(quán)。

——（美）漢密爾頓等《聯(lián)邦黨人文集》P206

【第13句】：沒有一種語言是如此豐富，以致能為每一種復雜的思想提供詞匯和成語，或者如此確切，以致不會包括許多含糊表達不同思想的詞匯和成語。

當上帝本人用人類的語言對他們說話時，他的意思一定是明確的，但通過傳達的朦朧媒介，也會給他的意思弄得含糊不清，疑問多端。

——（美）漢密爾頓等《聯(lián)邦黨人文集》P182

（三）

【第1句】：“權(quán)力”意味著在一種社會關(guān)系內(nèi)，自己的意志即使遇到反對也能貫徹的任何機會，而不管這些機會建立在什么基礎(chǔ)上。

“統(tǒng)治”意味著特定內(nèi)容的命令在可指明的人中間得到服從的機會。

“紀律”意味著依據(jù)習慣了的觀念，一個命令以一種固定不變的方式在可以指明的一群人當中得到即時的、自動的服從的機會。

—— 韋伯《社會學的基本概念》

【第2句】：權(quán)力不只是行動的人的能力，而且是在合作中行動的能力。權(quán)力決不是單個人的屬性；它屬于一個團體，并且只有當團體能夠保持在一起時它才能存在。

—— 漢那•阿倫特

【第3句】：另一方面，政治權(quán)力體現(xiàn)在國家中是維護、修訂和捍衛(wèi)所有分配領(lǐng)域的邊界的必要工具。在這個意義上，沒有人能夠?qū)λ鼰o動于衷。正如托洛茨基對辯證法進行論述時所說的：如果你不對政治感興趣，政治就對你感興趣。

—— 邁克爾•沃爾澤《正義諸領(lǐng)域》第三頁

【第4句】：在我們國家，謊言已不僅屬于道德問題，而是國家的支柱。

—— 亞歷山大•索爾倫尼琴

【第5句】：公意是以公利公益為懷，乃人人同共之意。如甲之意=a+b+c，乙之意=a+d+e，丙之意=a+x+y. 所以公意=a. 而眾意則是一私利私意為懷，為彼此不同之意。因此眾意=a+b+c+d+e+x+y. 所以公意是私意之差，而眾意是私意之合。

——清華大學（前政治系）張奚若《社約論考》

商務(wù)印書館（上海）1926年版。

【第6句】：十七世紀崛起的荷蘭帝國，以及十九世紀崛起的大英帝國和法蘭西帝國，都試圖把共和傳統(tǒng)與建立帝國的沖動結(jié)合在一起。在第二次世界大戰(zhàn)期間，日爾曼人和日本人妄圖復興巨型帝國，為了抗擊日爾曼人和日本人的挑戰(zhàn)，大英帝國和法蘭西帝國也在大戰(zhàn)中衰落了。

最近五千年，人類文明的崛起與建立帝國的沖動密切相關(guān)。二十世紀九十年代，出現(xiàn)了一個根本性的范式挑戰(zhàn)：沒有專制制度和帝國欲望的驅(qū)動，人類文明能否維持下去，并取得普遍的成功？

———【美】文森特•奧斯特洛姆

【第7句】：真正的個人主義堅信那些由小型社區(qū)、人群和家庭成員的共同努力所形成的價值。它堅信地方自治以及各種自發(fā)自愿的結(jié)合體，并認為個人主義正是通過這些形式得以實現(xiàn)自身，認為通過這些形式得以把許多原本由強制性的政府干的事情做的更好。

———【英】哈耶克

【第8句】：無論一個人多么無知，但有一件事他比任何人都有發(fā)言權(quán)，這就是自己的鞋

子在什么地方夾腳。

———菲力克士•阿德勒

【第9句】：未經(jīng)他人同意，也就是說，未經(jīng)他人以某種形式就有關(guān)社會事務(wù)應(yīng)如何運作以及社會問題應(yīng)如何處理表達他們自己的需要、他們自己的愿望以及他們自己的看法，任何人都不具備足夠的德行與智慧來治理他人。

———亞伯拉罕•林肯

【第10句】：從柏拉圖以來，西方政治思想史中經(jīng)常出現(xiàn)最好的統(tǒng)治形式就是一種仁慈的獨裁這種觀念，而且想找出不是真誠地相信其把巨大的勞動獻給了提高其臣民的福利的任何專制的統(tǒng)治者的確是相當困難的。但是，獨裁統(tǒng)治的歷史表明，不管統(tǒng)治者最初的意圖是什么，獨裁統(tǒng)治都會一成不變地墮落成壓迫性的暴政。說到底，對權(quán)力的渴望并不是渴望占有行善的權(quán)力，而是渴望占有權(quán)力本身。不管權(quán)力是由君主行使還是由一個小團體行使，把自己當作格外賢明和善良的人可能是權(quán)力最糟糕的看管者。

———斯科特•戈登

【第11句】：無知與迷信、征服欲與愛安逸、強人對權(quán)力的渴望和窮人對食物的渴望……在所有時代，自由的真誠的友人都是很稀少的，它的取勝一直要歸功于少數(shù)人，是由這少數(shù)人聯(lián)合其他一些目標常常和他們并不一致的人而取得的，這種總是潛存危險的聯(lián)合通過給敵手提供恰恰是反對自己的基地，以及在成功時的腐化引起的爭端，有時竟致是災(zāi)難性的。

——— 阿克頓《自由的歷史》第三頁。

【第12句】：有些時候，即使最熱愛獨立的民族也甘愿將獨立視為他們努力的次要目標。自由制度的最大用途在于，當人類精神不關(guān)心自由時，繼續(xù)當自由的后盾，并給予自由它固有的某種植物性生命，以便人類精神到時候能回到它那里來。這些制度的形式保證人們即使一時厭惡自由，也不會喪失自由。我認為這是自由制度的主要優(yōu)點。當人民執(zhí)意要當奴隸時，誰也無法阻止他們成為奴隸；但我認為，自由制度能使他們在獨立中支持一段時間，而無須他們自助。

———托克維爾《舊制度與大革命》第310頁。

有關(guān)法律保護的名言

法律就是秩序，有好的法律才有好的秩序。

—— 古希臘哲學家 亞里士多德

法律不能使人人平等，但是在法律面前人人是平等的。

——英國法學家 波洛克

法律解釋者都希望在法律中尋獲其時代問題的答案。

——拉倫茨

立法者三句修改的話，全部藏書就會變成廢紙。

——基希曼

法律的真理知識，來自于立法者的教養(yǎng)。

——黑格爾

解釋法律系法律學之開端，并為其基礎(chǔ)，系一項科學性工作，但又為一種藝術(shù)。

——薩維尼

法律是人類為了共同利益，由人類智慧遵循人類經(jīng)驗所做出的最后成果。

——強森

法治意味著，政府除非實施眾所周知的規(guī)則，否則不得對個人實施強制。

——哈耶克

沒有信仰的法律將退化成為僵死的教條，而沒有法律的信仰將蛻變成為狂信。

——伯爾曼

法治概念的最高層次是一種信念，相信一切法律的基礎(chǔ)，應(yīng)該是對于人的價值的尊重。

——陳弘毅

法律職業(yè)的社會地位是一個民族文明的標志。

——費爾德

盡量大可能把關(guān)于他們的意志的知識散布在人民中間，這就是立法機關(guān)的義務(wù)。

——邊沁

推薦好一點的新聞寫作類書籍？

讀下李希光的書，還有就是清華有個自己的本科生書單發(fā)給你

學生閱讀書目（200種）

A．專業(yè)類（100種）

一、理論

1．《馬克思恩格斯論新聞》，中國社會科學院新聞研究所編，新華出版社，1985。

2．《列寧論報刊與新聞寫作》，楊春華、星華編譯，新華出版社，1983。

3．《斯大林論報刊》，李清芳編，新華出版社，1985。

4．《毛澤東新聞工作文選》，中央文獻研究室編，1983。

5．《鄧小平論新聞宣傳》，新華社新聞研究所編，1998。

6．《中國共產(chǎn)黨新聞工作文獻匯編》，中國社會科學院新聞研究所編，新華出版

社，1980。

簡介：這三本書應(yīng)為案頭必備之書，如果你真想在中國做出點有意義有價值

的事情。

7．《馬克思主義新聞思想史稿》，童兵，中國人民大學出版社，1989。

8．《精神交往論——馬克思恩格斯的傳播觀》，陳力丹，開明出版社，1993。

9．《論出版自由》， [英]約翰•彌爾頓，商務(wù)印書館，1958。

簡介：西方的一切新聞思想和新聞理論，都是由此而來的。

10．《論自由》，[英]約翰•米爾，商務(wù)印書館，1959。

11．《新聞文存》，徐寶璜等，中國新聞出版社，1987。

簡介：前朝學人的新聞學經(jīng)典均收錄于此，如1919年問世的中國新聞學開山

之作——徐寶璜的《新聞學》（徐寶璜時任北京大學教授，年僅25歲）。

12．《新聞理論基礎(chǔ)》，甘惜分，中國人民大學出版社，1983。

13．《宏觀新聞學》，劉建明，中國人民大學出版社，1991。

簡介：第一部以宏觀的視野透視新聞事業(yè)的專著。論述周密，思想嚴謹，讀

了有“一覽眾山小”之感。作者為新聞學“京派”宗師甘惜分先生的親炙弟子，

現(xiàn)為清華大學傳播系博士生導師。

14．《新聞傳播學》，黃旦，杭州大學出版社，1995。

簡介：第一部以傳播學的理論重構(gòu)新聞理論的著作。

15．《新聞學新論》，孫旭培，當代中國出版社，1994。

簡介：孫旭培曾任中國社會科學院新聞與傳播研究所所長，本書是他的代表

作，已經(jīng)譯介到國外新聞傳播學界。

16．《新聞原理的思考》，梁衡，人民出版社，1996。

簡介：梁衡是我國杰出的新聞工作者，才華橫溢，文思敏捷，原為光明日報

資深記者，后任新聞出版署副署長，現(xiàn)在是人民日報副總編。本書是他的新聞學

三部曲之一。

17．《新聞?wù)摖幦辍罚氏Х郑氯A出版社，1988。

18．《主體與喉舌》，童兵，河南人民出版社，1994。

19．《報刊的四種理論》，[美]施拉姆等，新華出版社，1980。

簡介：當代英美國家的新聞學經(jīng)典，眼界開闊，立論獨到，研習新聞學者不

能不讀。

20．《西方新聞理論評析》，徐耀魁主編，新華出版社，1998。

簡介：國內(nèi)第一部系統(tǒng)、全面而深刻評析西方新聞理論的著作，想了解西方

的新聞思想、新聞學說及新聞理論，應(yīng)從本書入手。

21．《當代新聞學》， [法]貝爾納•瓦耶納，新華出版社，1986。

22．《新聞學導論》，李良榮，高等教育出版社，1999。

簡介：最新的一部新聞理論著作，作者是國內(nèi)新聞理論的權(quán)威，新聞學“海

派”宗師王中先生的親炙弟子，現(xiàn)任復旦大學新聞學院博士生導師。

二、歷史

1．《中國報學史》，戈公振，中國新聞出版社，1985。

簡介：中國新聞史的奠基之作，至今仍以翔實的史料、豐富的內(nèi)容和精當?shù)?

論述為學界所推崇，與前朝那批學人的傳世之作并為20世紀的學術(shù)經(jīng)典，而作者

也由此成為中國新聞史學的開山鼻祖。

2．《中國新聞事業(yè)通史》，方漢奇主編，中國人民大學出版社，1999。

簡介：中國新聞史的集大成之作，氣勢恢弘，包羅萬象，勾勒出一幅絢麗多

彩的中國新聞事業(yè)發(fā)展的歷史長卷。

3．《中國現(xiàn)代廣播簡史》，趙玉明，中國廣播電視出版社，1987。

4．《中國電視史》，郭鎮(zhèn)之，中國人民大學出版社，1991。

簡介：既嚴謹，又灑脫，雖是學術(shù)著作（系博士學位論文），但讀來津津有

味，作者乃我國第一位新聞學的女博士，現(xiàn)任北京廣播學院電視系博士生導師。

5．《中國近代新聞思想史》，胡太春，山西人民出版社，1987。

簡介：條理清晰、脈絡(luò)分明地勾勒了1840~1919年間，國人新聞思想的演化

軌跡，及其社會背景和歷史動因。

6．《中國新聞傳播學說史》，徐培汀、裘正義，重慶出版社，1994。

7．《傳播科技縱橫》，閔大洪，警官教育出版社，1998。

8．《華夏傳播論》，孫旭培主編，人民出版社，1997。

9．《報人張季鸞先生傳》，徐鑄成，三聯(lián)書店，1986。

10．《美國新聞史》， [美]埃默里，新華出版社，2001。

簡介：一部論述美國新聞事業(yè)及其與社會政治、經(jīng)濟、文化之互動的力著，

80年代譯介到我國后曾發(fā)生較為廣泛的影響，故出版社又購入最新的版本予以翻

譯出版，可惜的是原作者父子兩人如今僅剩兒子一人了。

11．《天下風云一報人——索爾茲伯里采訪回憶錄》，[美]哈里森•索爾茲伯里，

中國對外翻譯出版公司，1990。

12．《普里策傳》， [美]斯旺伯格，新華出版社，1983。

13．《路透其人和路透社》，[日]倉田保雄，新華出版社，1980。

簡介：一部史話體的路透社及早期通訊社發(fā)展史的書，寫得生動有趣。

14．《西方新聞界的競爭》，[美]約翰•霍恩伯格，新華出版社，1985。

簡介：同樣是部史話體的趣書，其中講到西方新聞界眾多廣為人知的歷史故

事。

15．《無冕之王》， [美]哈爾伯斯坦，新華出版社，1986。

16．《權(quán)利的媒介》， [美]赫伯特•阿特休爾，華夏出版社，1989。

17．《我的一生與〈紐約時報〉》，[美]卡特利奇，新華出版社，1985。

18．《外國新聞事業(yè)史新編》，張允若、高寧遠，四川人民出版社，1996。

簡介：目前國內(nèi)較好的一部外國新聞史教材。

三、業(yè)務(wù)

1．《怎樣當好新聞記者》，[美]杰克•海敦，新華出版社，1986。

簡介：典型的美國式新聞學著作，沒有什么大道理，都是一些具體的、實際

的東西，然而，確實很有用，很實用。

2．《我怎樣學習當記者》，南振中，新華出版社，1985。

簡介：作者是我國優(yōu)秀的新聞工作者，首屆范長江新聞獎獲得者，現(xiàn)任新華

社總編輯，本書是他幾十年記者生涯的經(jīng)驗之談。

3．《風云人物采訪記》，[意]法拉奇，新華出版社，1988。

簡介：法拉奇是位蜚聲世界的名記者，以采訪政要、提問犀利而著稱。“生

子當如孫仲謀”，新一代記者應(yīng)有如此風范。

4．《好新聞的后面——編輯耕耘錄》，鄭興東主編，中國人民大學出版社，1993。

5．《記者生涯——現(xiàn)代美國新聞業(yè)務(wù)漫談》，[美]錢塞勒等，世界知識出版社，

1985。

6．《美國電視明星》，[美]芭芭拉•馬圖索，中國廣播電視出版社，1988。

7．《全能記者必備》，[美]朱立安•哈瑞斯等，中國新聞出版社，1988。

8．《現(xiàn)代新聞評論學》，胡文龍，四川人民出版社，1997。

9．《新聞采訪方法論》，艾豐，人民日報出版社，1989。

簡介：我國新聞界人才濟濟，然而能夠在新聞的三個主要領(lǐng)域，即研究、實

踐和管理上均有作為者則寥寥無幾，艾豐則是這寥寥無幾中的一員。就實踐而言，

他撰寫或組織了許多影響深遠的報道，如開封何時才“開封”、中國質(zhì)量萬里行

等，并獲得首屆范長江新聞獎；就管理而言，他先做人民日報的部主任，后任經(jīng)

濟日報的總編輯；就研究而言，他的碩士學位論文即這部《新聞采訪方法論》，

曾獲得首屆吳玉章新聞獎——我國新聞學研究的最高獎。

10．《報紙編輯學》，鄭興東等，中國人民大學出版社，1989。

簡介：新聞編輯的所有理論知識都在這本書里，它可能是我國新聞學方面發(fā)

行量最大一部書。

11．《不要這樣寫——對百篇新聞寫法的商榷》，鄭興東，中國人民大學出版社，

1990。

12．《對外傳播初探》，段連城，中國建設(shè)出版社，1988。

簡介：最早同時也最好的一部對外報道的書，作者是我國外宣方面的專家，

曾任外文局局長，人稱外文局大才子，這從本書里也可以感受到他的才華和文筆。

13．《新聞寫作教程》，[美]密蘇里新聞學院編，新華出版社，1986。

簡介：美國新聞報道方面的經(jīng)典之作，內(nèi)容豐富，引人入勝，即使開始對新

聞事業(yè)不了解的人，讀后也會油然而生向往之情。

14．《中國報紙文體發(fā)展概要》，李良榮，福建人民出版社，1985。

六、作品

1．《范長江新聞文集》，中國新聞出版社，1989。

2．《新聞通訊選評》，湯世英主編，中國人民大學出版社，1989。

3．《外國新聞通訊選評》，黎信等編著，長征出版社，1985。

簡介：上面三部新聞作品集，收錄了中外古今幾乎所有新聞報道的名篇佳作，

即使沒有學過多少新聞傳播理論，看看這些作品，照葫蘆畫瓢也能收到“取法乎

上，可得其中”的效果。

4．《西行漫記》， [美]斯諾，三聯(lián)書店，1979。

簡介：新聞史上一部不朽的經(jīng)典，一個記者一生中能有這么一部作品就可以

不朽了。

5．《邵飄萍選集》，方漢奇主編，中國人民大學出版社，1988。

6．《中外廣播作品選析》，程道才主編，新華出版社，1989。

7．《消息選評》，復旦大學新聞系，復旦大學出版社，1987。

8．《通訊選評》，復旦大學新聞系，復旦大學出版社，1990。

9《梁厚甫通訊評論選》，東山編，新華出版社，1985。

10．《經(jīng)歷》，韜奮，三聯(lián)書店， 1979。

簡介：鄒韜奮先生在新聞史上如奇峰秀拔，令后人高山仰止，以他名字命名

的韜奮新聞獎，與范長江新聞獎并為我國新聞工作者的兩大最高獎。本書是他新

聞作品的精華。

七、其他

1．《新聞職業(yè)道德》，董煒，新華出版社，1996。

簡介：一部研究新聞職業(yè)道德的博士論文，代表目前國內(nèi)這個領(lǐng)域的最高水

平。因此，被中宣部和中國記協(xié)列為新聞工作者的必讀材料。

2．《多種聲音，一個世界》，聯(lián)合國教科文組織，中國對外翻譯出版公司，1981。

簡介：發(fā)展中國家為了建立公平合理的世界新聞新秩序，進行了長期的努力

和奮爭。這份馳名世界的研究報告，就是這場努力與奮爭的一個里程碑。

3．《孤獨的狂歡》，吳伯凡，中國人民大學出版社，1997。

4．《新聞侵權(quán)與訴訟》，孫旭培等，人民日報出版社，1994。

5．《新聞法規(guī)政策須知》，中宣部新聞局等編，學習出版社，1994。

6．《妖魔化中國的背后》，李希光、劉康，中國社會科學出版社，1996。

簡介：國際傳播研究方面一部力作，見解獨到，思想犀利，材料翔實，發(fā)人

深省。

7．《媒體轟炸與洗腦》，李希光、劉康，江蘇人民出版社。

8．《媒介批評——起源•標準•方法》，王君超，北京廣播學院出版社，2000。

簡介：在國外，媒介批評越來越受到重視，而我國目前對此問題還比較隔膜。

本書作者以此為題所做的這篇博士論文，在這個方面進行了深入的探討，值得關(guān)

注。

八、工具

1．《新聞學大詞典》，甘惜分主編，河南人民出版社，1993。

2．《中國新聞事業(yè)編年史》，方漢奇主編，福建人民出版社，2000。

3．《中國新聞年鑒》，中國社會科學院新聞與傳播研究所編。

4．《中國廣播電視年鑒》，北京廣播學院編。

5．《中國大百科全書•新聞出版》，中國大百科全書出版社，1990。

6．《中國新聞實用大詞典》，馮健主編，新華出版社，1996。

九、報刊

1． 新華文摘

2． 讀書

3． 天涯：天涯既是地理上的邊緣狀態(tài)，也是思想上的超越姿態(tài)，惟其

超越，方能有旁觀者清的明白。

4． 電視研究

5． 中國記者：中國記者不能不讀《中國記者》。

6． 新聞戰(zhàn)線

7． 新聞大學：由復旦大學新聞學院主辦的學院刊物。

8． 現(xiàn)代傳播

9． 國際新聞界：有關(guān)外國新聞傳播的權(quán)威刊物，由中國人民大學新聞

學院主辦。

11．新聞與傳播研究：國內(nèi)最高級

別的專業(yè)學術(shù)刊物，由中國社

會科學院新聞與傳播研究所主

辦。

12．中國廣播電視學刊：廣播電視

領(lǐng)域的權(quán)威刊物，由中國廣播

電視學會主辦。

13．復印報刊資料•新聞與傳播

14．中華新聞報：中國記協(xié)機關(guān)報。

15．中國新聞出版報：新聞出版署

的機關(guān)報。

16．中華讀書報：思想界、學術(shù)界

和文化界的大報，為讀書人文

化人所必讀。

B．博通類（100種）

一、經(jīng)典

1．《共產(chǎn)黨宣言》

2．《國家與革命》

3．《毛澤東著作選讀》

4．《鄧小平文選》

5．《魯迅選集》

二、哲學

1．《中國哲學簡史》馮友蘭：如果覺得“爽”，不妨再看看作者的學術(shù)自傳《三

松堂自序》

2．《西方哲學史》羅素：作為大哲學家，作者1950年曾獲得了諾貝爾文學獎。匪

夷所思嗎？看完這部《西方哲學史》，就清楚了。

3．《理想的沖突》賓克萊：可與《西方哲學史》媲美的一部續(xù)集，羅素寫到20

世紀初，賓克萊接著寫到20世紀末。

4．《控制論、信息論、系統(tǒng)科學與哲學》王雨田主編

5．《熵：一種新的世界觀》里夫金與霍華德

三、名著

1．《希羅多德歷史》：西方的“《史記》”，內(nèi)容廣博，趣味盎然。

2．《唐吉珂德》塞萬提斯，楊絳譯：西班牙人說，第一次讀了會笑，第二次讀了

會哭，第三次讀了會思。

3．《莎士比亞悲劇四種》卞之琳譯

4．《幻滅》巴爾扎克，傅雷譯：西方新聞界的一出活劇。

5．《一千零一夜》：一部魅力永存的世界名著，阿拉伯人民對人類文明的杰出貢

獻。

四、國史

1．《天朝的崩潰——鴉片戰(zhàn)爭再研究》茅海建：十年磨一劍，所以出手不凡，有

的觀點雖然值得商榷，但確實發(fā)人深思。

2．《近代中國社會的新陳代謝》陳旭麓：近代史大家的傳世之作。

3．《萬歷十五年》黃仁宇：獨特而有趣的歷史著作，作者以其“大歷史”觀而知

名。可以參觀其自傳、同樣獨特而有趣《黃河青山》。

4．《長征——前所未聞的故事》索爾茲伯里：作者是《紐約時報》名記者， 20

世紀80年代以七旬高齡走了一趟長征路，寫了這部百讀不厭的“故事”。

5．《中國通史簡編》范文瀾：看來看去，好像還是這部中國通史最有意思。

五、典籍

1．《古詩源》沈德潛：中華文明的精神與精華，似乎盡在其中。一開始假如看不

出名堂，那么可以先讀讀當代詩人周濤的名作《讀〈古詩源〉記》。

2．《史記選》王伯祥：大學生不讀《史記》，就像雄鷹沒有飛上藍天，永遠無法

懂得那種遼闊與壯美。

3．《莊子淺注》曹礎(chǔ)基：無論用什么標準，莊子都無疑是人類最偉大的思想家之

一，他的思想高標出世，雄視千古。

4．《詩經(jīng)注析》程俊英、蔣見元：蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方；

息我往矣，楊柳依依，今我來思，雨雪霏霏••••••詩經(jīng)的美，永遠讓人覺得通徹

心扉。

5．《世說新語校箋》徐震諤：魏晉風流，是中華民族精神歷程上的一個輝煌高峰，

而《世說新語》就是其間的一個結(jié)晶。

六、經(jīng)濟

1．《經(jīng)濟學》斯蒂格利茨：作者是世界銀行的首席經(jīng)濟學家，先后執(zhí)教于世界多

所一流大學，如牛津大學、耶魯大學等。啃下他的這本大部頭，經(jīng)濟學的東西就

懂得差不多了。

2．《經(jīng)濟學原理》曼昆：哈佛大學最年輕的教授之一，本書專為大學生而寫，深

入淺出，舉重若輕。

3．《通往奴役之路》哈耶克：一部影響深遠的大作。

4．《企業(yè)之魂》吉爾德

5．《現(xiàn)代化的陷阱》何清漣

七、社會

1．《鄉(xiāng)土中國》費孝通：社會學家費孝通的傳世之作，以少少許而勝多多許，耐

人尋味。

2．《黃河邊的中國》曹錦清：了解國情與民情的一部不可不讀的書。

3．《代價論》鄭也夫

4．《現(xiàn)代社會學理論》沃特斯

5．《社會研究方法》巴比

八、世界

1．《世界史綱》H•G•韋爾斯：以作家之筆而寫歷史，自然是涉筆成趣，搖曳生姿。

2．《全球通史——1500年以前的世界》斯塔夫里阿諾斯：史家的功底、哲人的

眼光與文人的才氣，構(gòu)成了這部全球通史的基調(diào)。

3．《全球通史——1500年以后的世界》斯塔夫里阿諾斯

4．《第三帝國的興亡》威廉•夏伊勒：有關(guān)第二次世界大戰(zhàn)最出色的研究，正如

芭芭拉•塔奇曼的《八月炮火》是有關(guān)第一次世界大戰(zhàn)最優(yōu)秀的著作一樣。

5．《光榮與夢想》曼徹斯特：純以故事的形式而全面展現(xiàn)了現(xiàn)代美國的社會面貌

和精神變遷，所以，雖然中文版看上去煌煌四大本，但是讀起來卻只嫌其短而不

嫌其長。

九、科學

1．《科學史》丹皮爾：不僅描繪科學的發(fā)展歷史，更揭示了科學在人類歷史與社

會生活中的意義與作用。

2．《時間簡史——從大爆炸到黑洞》霍金

3．《科學的歷程》吳國盛

4．《數(shù)：科學的語言——為有文化而非專攻數(shù)字的人寫的評論性概述》丹

齊克：人類的精神創(chuàng)造分為抽象與形象兩大領(lǐng)域，如果說形象方面的王后是詩歌，

那么，抽象方面的國王自然就是數(shù)學。本書談的不是數(shù)學的演算，而是數(shù)學的思

維。

5．《中國科學技術(shù)史》李約瑟

十、美學

1．《美的歷程》李澤厚：中華精神世界的一次美的巡禮，美的歷程。

2．《朱光潛美學文集》第一、二卷：清流般明澈的思想，神話般迷人的意境，春

風般輕盈的文筆。

3．《意境》宗白華：如詩如夢，如幻如化。

4．《美育書簡》席勒

5．《歌德談話錄》朱光潛譯

十一、政治

1．《政治科學》羅金斯等

2．《西方國際政治學：歷史與理論》王逸舟

3．《文明的沖突與世界秩序的重建》亨廷頓：透視后冷戰(zhàn)時代的世界政治軍事格

局，一石激起千層浪。

4．《領(lǐng)導人》尼克松：美國人為人處世雖然小氣，拿著雞毛（水門事件）當令箭，

但這位政治家及其作品卻頗顯大氣。

5．《論法的精神》孟德斯鳩

十二、心理

1．《精神分析引論》弗羅伊德

2．《社會心理學》時蓉華

3．《動機與人格》馬斯洛

4．《性心理學》藹理士：譯者潘光旦先生是老清華的驕傲，他的這部譯著就像他

自己寫的，讀來自然、樸實而明白，毫無當下眾多譯著佶屈聱牙不知所云的毛病，

另外，他那些揮灑自如的注釋也是內(nèi)涵豐富，應(yīng)接不暇。

5．《心理學與文學》榮格

十三、傳記

1．《傅譯傳記五種》

2．《愛因斯坦——生•死•不朽》庫茲涅佐夫

3．《陳寅恪的最后二十年》陸健東

4．《呼蘭河傳》蕭紅

5．《李宗仁回憶錄》唐德剛撰述

十四、語言

1．《古代漢語》王力主編

2．《語言與社會生活》陳原

3．《語文常談》呂叔湘

4．《普通語言學教程》索緒爾

5．《語言論》薩丕爾

十五、藝術(shù)

1．《論音樂的美》漢斯立克：

2．《藝術(shù)哲學》丹納

3．《如是我聞》辛豐年

4．《西方美術(shù)史話》遲軻

5．《電影是什么》安德烈•巴贊

十六、未來

1．《展望二十一世紀》湯因比與池田大作

2．《權(quán)力的轉(zhuǎn)移》阿爾溫•托夫勒

3．《未來啟示錄——蘇美思想家談未來》奧辛廷斯基

4．《后工業(yè)社會的來臨》丹尼爾•貝爾

5．《大趨勢》奈斯比特

十七、賞析

1．《宋詩選注》錢鐘書：大家就是大家，即使做普通的事情也顯得與眾不同，如

這部古代詩歌選在汗牛充棟的同類作品里，就仿佛奇峰凸立，俊秀異常。不用說

它的那篇洋洋灑灑的前言了，就是每個看似不起眼的小小注解，都使人為之刮目

相看。

2．《宋詞賞析》沈祖棼：如果說《宋詩選注》以才學著稱，那么《宋詞賞析》就

以才情聞名。作者是位純粹的詩人，也是位知名的學者，與國學大師程千帆先生

伉儷情深，傳為佳話。可惜，一代才人后來竟葬身于車輪。

3．《藝海拾貝》秦牧

4．《經(jīng)典常談》朱自清

5．《金薔薇》帕烏斯托夫斯基

十八、散文

1．《清潔的精神》張承志

2．《周濤散文》

3．《沈默的大多數(shù)：王小波雜文隨筆全編》

4．《文化苦旅》余秋雨

5．《燕山夜話》馬南村（鄧拓）

十九、小說

1．《邊城》沈從文

2．《白鹿原》陳忠實

3．《好兵帥克歷險記》哈謝克

4．《德里納河上的橋》安德里奇

5．《百年孤獨》馬爾克斯

二十、文化

1．《菊與刀——日本文化的類型》本尼迪克特

2．《民俗學叢話》烏丙安

3．《美國文化批評集》趙一凡

4．《中國方術(shù)考》（續(xù)考）李零

5．《人類學——人及其文化研究》泰勒 滿意請采納我的答案