【第1句】： 余秋雨的《山居筆記》100字經(jīng)典文段及賞析

山居而清，筆記記閑。少去幾分世俗的嘈雜，而多了幾分清幽與歷史的厚重與淡定。被流放的人啊，哪一個不是空有一番報負，一胸錦繡文章？然而歷史的車輪卻無情的把他們碾碎在腳下。

蘇東坡突圍，這是作者在比喻自己啊，對于世俗之冷眼，他已經(jīng)累了，是該找個山居歇一歇。但這會想東坡那樣，在不得志之時寫出人生的巔峰。

余秋雨知道，獨立寒風(fēng)中也罷，酣睡也罷，只有心中的寧靜才是不滅的。

管他世俗黑白分，還是眾人皆醉我獨醒，我只寫出我自己的心聲。

【第2句】： 《山居筆記》對片段的賞析,不少于200字,急

這些日子突然莫名其妙地覺得心浮氣躁，以至于很長一段時間都是在一種無所事事的狀態(tài)中度過的。百無聊賴之際便隨手翻閱了書桌上一本余秋雨的《山居筆記》，姑且不說是想從書中尋找些許心靈上的慰藉，但至少可以當(dāng)作是來消遣無聊的一種方式吧！

我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性---棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。

但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認為感覺有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！

應(yīng)該說全書沒有詩歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語言風(fēng)格直指社會現(xiàn)實，從而使得文章中所觸及到的問題與中國當(dāng)前的現(xiàn)實遙相呼應(yīng)---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個社會現(xiàn)實的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。

可能我對這些文字的理解很膚淺，而對作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個物欲橫流的時代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會節(jié)奏而躁動，卻在躁動的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊……

還是看看作者在面對這個紛繁復(fù)雜的世界時所持的心態(tài)吧---即使喧囂聲中夾雜進了我的名字，我的心也只在遠處飄忽，煙雨渺渺。

或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧靜。當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己---我曾經(jīng)也是那么充實過的！這其實就是給我們的心靈一個最完滿的交代。

【第3句】： 余秋雨的《山居筆記》100字經(jīng)典文段及賞析

山居而清，筆記記閑。少去幾分世俗的嘈雜，而多了幾分清幽與歷史的厚重與淡定。被流放的人啊，哪一個不是空有一番報負，一胸錦繡文章？然而歷史的車輪卻無情的把他們碾碎在腳下。

蘇東坡突圍，這是作者在比喻自己啊，對于世俗之冷眼，他已經(jīng)累了，是該找個山居歇一歇。但這會想東坡那樣，在不得志之時寫出人生的巔峰。

余秋雨知道，獨立寒風(fēng)中也罷，酣睡也罷，只有心中的寧靜才是不滅的。

管他世俗黑白分，還是眾人皆醉我獨醒，我只寫出我自己的心聲。

【第4句】： 余秋雨《山居筆記》的作品賞析和內(nèi)容梗概

山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。

為了寫作此書，我辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。

記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。

在總體計劃上，這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，那本書中的我，背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。

但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪，例如—— 對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共； 對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇； 對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過； 對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害； 對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要； 對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分； …… 這些問題如此之大，當(dāng)然不可能輕易找到答案，我能做的，只是招呼讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗。這便構(gòu)成了《山居筆記》的基本內(nèi)容。

稍稍年長的讀者應(yīng)該記得，這些問題在十年前公開談?wù)摬⒉环奖恪．?dāng)時，哪怕是給清朝統(tǒng)治者以更多的正面評價，把民間金融業(yè)全面破碎的主要原因歸之于太平天國運動，或者在不設(shè)定“唯心主義”的批判前提下充分肯定朱熹，在維系社會管理和文明傳承的意義上稱贊科舉制度，都會引起不少左派批判家的警惕，更不要說打破時限大談“流放”、“小人”、“圍啄”這些很容易讓人產(chǎn)生現(xiàn)代聯(lián)想的命題了。

為此，我要再一次感謝當(dāng)時敢于發(fā)表這些文章的《收獲》雜志。至于我本人的勇氣，則來自十年浩劫間對民族苦難的切身感受和反復(fù)思考。

這種思考，開始于浩劫初期可憐父輩的牢獄骨灰，延續(xù)于浩劫中期軍墾農(nóng)場的漫漫苦役，深化于浩劫后期故鄉(xiāng)山屋的寂寞歲月，又回味于浩劫過后某些黑影的翻云覆雨。幸好一九七八年嚴冬在北京召開的一次會議改變了中國，我也隨之獲得了生存的尊嚴。

既然一切都來自于苦難，我問自己手中的筆：你還有什么好害怕的呢？ 我只擔(dān)心災(zāi)難中的思考因過于憤怒而失之于偏激，便想從考察和閱讀中獲得更廣闊的時空印證。正是在這個過程中，我注意到了海外漢學(xué)界。

那么多高水平的專家學(xué)者早早地流落到海外各有原因，他們畢竟避過了接二連三的政治運動，有充裕的時間投入研究，而研究的方法又引入了國際學(xué)術(shù)標(biāo)準，在科學(xué)性、宏觀性上遠超乾嘉學(xué)派的考據(jù)水平。但在十年前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界要了解他們的研究成果十分艱難，甚至直到今天，雖有一些專著流傳到大陸，仍然不易見到那些以散篇形式發(fā)表于專業(yè)雜志間的各項具體研究。

海內(nèi)外研究成果積累得比較完整的是香港，于是我總是利用前去講學(xué)的機會在那里貪婪補課。記得前不久一位曾經(jīng)多次撰文批評《山居筆記》“硬傷”的先生直接給我來信，說又發(fā)現(xiàn)我的一處論述在國內(nèi)某大學(xué)編印的資料上找不到根據(jù)。

我回信感謝他來信探討之誠，并說明那項資料早已被海外學(xué)術(shù)界嚴密論證，詳細資料存香港中文大學(xué)圖書館庫房，答應(yīng)下次去時復(fù)印一份送給他。香港中文大學(xué)在山上，我當(dāng)時為了鉆研資料棲居一處設(shè)備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了“山居”的說法。

現(xiàn)在回想起來，寫作這本書的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群。這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。

寫完這本書后，我又寫了一本人生隨筆，然后進入文化考察的又一個新階段，即驅(qū)車數(shù)萬公里逐一拜謁人類歷史上一切發(fā)生過重大影響的文明。一路歷盡危難，卻從未退縮，因為我在陌生的異國荒原上找到了返現(xiàn)中華文明的方位，時時校正著國內(nèi)考察時的各種感悟。

我把《山居筆記》的續(xù)篇，寫到了開羅的死城邊、耶路撒冷的小巷口、海灣和南亞沙塵覆蓋的大炮下。在那里才明白，即便走遍中國也很難真正了解中國，因此經(jīng)常與同行的伙伴們感嘆：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

除臺灣爾雅版的繁體字版外，這本文匯版的簡體字版已印了三十五萬冊，我親自從讀者手里買得的盜版本有十二種。經(jīng)常看到有人在報刊上否認目前盜版的嚴重事實，批判反盜版是“炒作”，我便特地編撰了《盜版二十六例》置之《霜冷長河》精裝本卷首，其中選印了《山居筆記》的不同盜版本封面八種，使文化盜賊們無可抵賴。

誰知這些年趁我遠行歷險，他們在國內(nèi)鬧成一團，無非是想用誹謗遮蓋盜竊，連當(dāng)年翻云覆雨的黑影也拉出來了。對他們當(dāng)然不能再用規(guī)勸的辦法，因此把本書初版的代序撤去，其他地方也有一些相應(yīng)的改動。

正該取笑他們沒有把手中的偷盜物細看一番：文明。

【第5句】： 山居筆記 文章賞析300字

山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時兩年有余。

為了寫作此書，我辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但我的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來。

記得有一次為了核對海南島某古跡一副對聯(lián)上的兩個字，幾度函詢都得不到準確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟得失來核算簡直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”。

在總體計劃上，這本書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，那本書中的我，背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。

但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪，例如—— 對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共； 對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇； 對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過； 對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害； 對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要； 對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分； …… 這些問題如此之大，當(dāng)然不可能輕易找到答案，我能做的，只是招呼讀者用當(dāng)代生命去感觸和體驗。這便構(gòu)成了《山居筆記》的基本內(nèi)容。

稍稍年長的讀者應(yīng)該記得，這些問題在十年前公開談?wù)摬⒉环奖恪．?dāng)時，哪怕是給清朝統(tǒng)治者以更多的正面評價，把民間金融業(yè)全面破碎的主要原因歸之于太平天國運動，或者在不設(shè)定“唯心主義”的批判前提下充分肯定朱熹，在維系社會管理和文明傳承的意義上稱贊科舉制度，都會引起不少左派批判家的警惕，更不要說打破時限大談“流放”、“小人”、“圍啄”這些很容易讓人產(chǎn)生現(xiàn)代聯(lián)想的命題了。

為此，我要再一次感謝當(dāng)時敢于發(fā)表這些文章的《收獲》雜志。至于我本人的勇氣，則來自十年浩劫間對民族苦難的切身感受和反復(fù)思考。

這種思考，開始于浩劫初期可憐父輩的牢獄骨灰，延續(xù)于浩劫中期軍墾農(nóng)場的漫漫苦役，深化于浩劫后期故鄉(xiāng)山屋的寂寞歲月，又回味于浩劫過后某些黑影的翻云覆雨。幸好一九七八年嚴冬在北京召開的一次會議改變了中國，我也隨之獲得了生存的尊嚴。

既然一切都來自于苦難，我問自己手中的筆：你還有什么好害怕的呢？ 我只擔(dān)心災(zāi)難中的思考因過于憤怒而失之于偏激，便想從考察和閱讀中獲得更廣闊的時空印證。正是在這個過程中，我注意到了海外漢學(xué)界。

那么多高水平的專家學(xué)者早早地流落到海外各有原因，他們畢竟避過了接二連三的政治運動，有充裕的時間投入研究，而研究的方法又引入了國際學(xué)術(shù)標(biāo)準，在科學(xué)性、宏觀性上遠超乾嘉學(xué)派的考據(jù)水平。但在十年前，國內(nèi)學(xué)術(shù)界要了解他們的研究成果十分艱難，甚至直到今天，雖有一些專著流傳到大陸，仍然不易見到那些以散篇形式發(fā)表于專業(yè)雜志間的各項具體研究。

海內(nèi)外研究成果積累得比較完整的是香港，于是我總是利用前去講學(xué)的機會在那里貪婪補課。記得前不久一位曾經(jīng)多次撰文批評《山居筆記》“硬傷”的先生直接給我來信，說又發(fā)現(xiàn)我的一處論述在國內(nèi)某大學(xué)編印的資料上找不到根據(jù)。

我回信感謝他來信探討之誠，并說明那項資料早已被海外學(xué)術(shù)界嚴密論證，詳細資料存香港中文大學(xué)圖書館庫房，答應(yīng)下次去時復(fù)印一份送給他。香港中文大學(xué)在山上，我當(dāng)時為了鉆研資料棲居一處設(shè)備簡單的集體宿舍叫曙光樓，因此有了“山居”的說法。

現(xiàn)在回想起來，寫作這本書的最大困難，不在立論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考萃煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群。這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結(jié)果卻是不能讓人感受到艱辛。

寫完這本書后，我又寫了一本人生隨筆，然后進入文化考察的又一個新階段，即驅(qū)車數(shù)萬公里逐一拜謁人類歷史上一切發(fā)生過重大影響的文明。一路歷盡危難，卻從未退縮，因為我在陌生的異國荒原上找到了返現(xiàn)中華文明的方位，時時校正著國內(nèi)考察時的各種感悟。

我把《山居筆記》的續(xù)篇，寫到了開羅的死城邊、耶路撒冷的小巷口、海灣和南亞沙塵覆蓋的大炮下。在那里才明白，即便走遍中國也很難真正了解中國，因此經(jīng)常與同行的伙伴們感嘆：“不識廬山真面目，只緣身在此山中。”

除臺灣爾雅版的繁體字版外，這本文匯版的簡體字版已印了三十五萬冊，我親自從讀者手里買得的盜版本有十二種。經(jīng)常看到有人在報刊上否認目前盜版的嚴重事實，批判反盜版是“炒作”，我便特地編撰了《盜版二十六例》置之《霜冷長河》精裝本卷首，其中選印了《山居筆記》的不同盜版本封面八種，使文化盜賊們無可抵賴。

誰知這些年趁我遠行歷險，他們在國內(nèi)鬧成一團，無非是想用誹謗遮蓋盜竊，連當(dāng)年翻云覆雨的黑影也拉出來了。對他們當(dāng)然不能再用規(guī)勸的辦法，因此把本書初版的代序撤去，其他地方也有一些相應(yīng)的改動。

正該取笑他們沒有把手中的偷盜物細看一番：文明和邪惡。

【第6句】： 余秋雨《山居筆記》簡介

在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。

第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。

作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結(jié)的互相覬覦和生死與共；對于文化靈魂的流放、毀滅和復(fù)蘇；對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過；對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害；對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要；對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。

【第7句】： 《山居筆記》的讀書筆記

《山居筆記》讀后感 [日期：2009-06-06]來源： 作者：莊睿[字體：大 中 小]

先前我并不曾聽聞余秋雨這位在當(dāng)今文壇中頗有地位的作家，接觸他的文章是前段時間在同學(xué)出閑聊時看到這本書，就順手拿來看看。我雖然對文學(xué)可謂一竅不通，但是我知道他的散文絕對是能讓我產(chǎn)生共鳴，書中的一字一句對我都是強烈的震撼。這本書絕對是真實的感受，經(jīng)過整整一年拔山涉水，躬行踐履，他走過了充裕著異域風(fēng)情的埃及，希臘，土耳其，穿過了戰(zhàn)亂連年的伊拉克、巴基斯坦、伊朗，他在尼泊爾欣賞著常年冰封的喜馬拉雅山在晚霞的映射下透顯出的雄威。感受著一個文明從興盛到衰敗。按理說一個中國人應(yīng)該從了解自己的家鄉(xiāng)開始，從而了解其他國家的歷史文化。可是我認為余秋雨他從中國出發(fā)，最后又回到中國，一路上的所見所聞所感不僅是對一種文明的認識，更多的是在與本土文化做比較，這樣也使隨后所寫的《山居筆記》就有其一定的客觀性，是對我們文化的一次較為正確的評價。

他不是一再的強調(diào)我們擁有著上下5000年的歷史，是一個文化底蘊深厚的古國。畢竟我們的文化也曾經(jīng)遭遇過“焚書坑儒”、也曾掀起過令人發(fā)指的“文字獄”，不論是以前的文人墨客還是現(xiàn)在的知識分子，我想誰都不愿意用八股文來禁錮自己的思想。我們并不希望“獨尊儒術(shù)”，哪怕是孔圣人也不愿意這樣，否則怎會有“三人行必有我?guī)熝伞敝f。我們希望的是“百家爭鳴，百花齊放”的盛況，在這世紀交接的時刻，是不是應(yīng)該回頭看看前人所留下的那一句一筆一張一本。作為前車之鑒，給后人留下的又豈止是精神財富，對一種文化的反思，恰恰能創(chuàng)造出另一種更適合現(xiàn)代的文化模式。起初我并不能讀懂余秋雨的散文，因為他的思想內(nèi)涵還不能讓我這個小孩所理解，但是我就是覺得他的話有道理，是他真實的體驗和感受，他通過他的筆，通過從他筆尖劃過的字，把這種感受真真切切地傳達出來。我很感謝他，是他使我這個 “青年學(xué)者”學(xué)習(xí)到了文明的內(nèi)在，一種文明常常是由一群意識朦朧的人創(chuàng)造出的，而它的發(fā)展可能是經(jīng)過幾個或是幾十個甚至更多的人慢慢地從遠古文明衍變，推敲，再由幾個在某幾方面有著極其重要貢獻的人將他推上顛峰。而文明的衰敗往往是毀在戰(zhàn)爭中，我們不需要討論為什么而戰(zhàn)爭，但是確實是戰(zhàn)爭加快了文明頹敗的速度。更或者就只是這種文明不在適合當(dāng)時社會發(fā)展的需要，總是會有一些人走出來，推翻它。那些保守守舊的人不愿改變他們現(xiàn)在的生活方式，那些激進的人卻試圖改變現(xiàn)狀。于是乎，在激烈的爭論過后，無論贏得勝利的是哪一方，對這種文明的摧毀是必然存在的，就像建筑一樣，往往一條極小的裂縫就會導(dǎo)致一座大廈的坍塌。一種文明也是一樣脆弱。在這樣一個過程中，武將也許可以以武力解決一些爭端，但是這一文明所值得我們學(xué)習(xí)的是它的精神本質(zhì)和思想。魯迅先生當(dāng)初棄醫(yī)從文，也是想能從精神上診治那些精神麻木、空虛的人。

我現(xiàn)在還不能說自己已經(jīng)讀懂了這本書，但是我確實是感受到了從文章中所體現(xiàn)出來的思想，是公正的、是客觀的、是真正寫出了人們的內(nèi)心感受，但文章是他寫出來的，而不是我們，思想精神是他感受到的，卻得到了我們這些讀者的贊同。