文心雕龍正緯原文

夫神道闡幽，天命微顯，馬龍出而大《易》興，神龜見而《洪范》耀，故《系辭》稱“河出圖，洛出書，圣人則之”，斯之謂也。但世夐文隱，好生矯誕，真雖存矣，偽亦憑焉。

夫六經彪炳，而緯候稠疊;《孝》、《論》昭晰，而《鉤》、《讖》葳蕤。按經驗緯，其偽有四∶蓋緯之成經，其猶織綜，絲麻不雜，布帛乃成。今經正緯奇，倍摘千里，其偽一矣。經顯，圣訓也;緯隱，神教也。圣訓宜廣，神教宜約，而今緯多于經，神理更繁，其偽二矣。有命自天，乃稱符讖，而八十一篇皆托于孔子，則是堯造綠圖，昌制丹書，其偽三矣。商周以前，圖策頻見，春秋之末，群經方備，先緯后經，體乖織綜，其偽四矣。偽既倍摘，則義異自明，經足訓矣，緯何豫焉?

原夫圖箓之見，乃昊天休命，事以瑞圣，義非配經。故河不出圖，夫子有嘆，如或可造，無勞喟然。昔康王河圖，陳于東序，故知前世符命，歷代寶傳，仲尼所撰，序錄而已。于是伎數之士，附以詭術，或說陰陽，或序災異，若鳥鳴似語，蟲葉成字，篇條滋蔓，必假孔氏，通儒討核，謂起哀平，東序秘寶，朱紫亂矣。

至于光武之世，篤信斯術。風化所靡，學者比肩。沛獻集緯以通經，曹褒選讖以定禮，乖道謬典，亦已甚矣。是以桓譚疾其虛偽，尹敏戲其浮假，張衡發其僻謬，荀悅明其詭誕：四賢博練，論之精矣。

若乃羲農軒皞之源，山瀆鍾律之要，白魚赤烏之符，黃金紫玉之瑞，事豐奇偉，辭富膏腴，無益經典而有助文章。是以后來辭人，采摭英華。平子恐其迷學，奏令禁絕;仲豫惜其雜真，未許煨燔。前代配經，故詳論焉。

贊曰∶

榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。

世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。

文心雕龍正緯翻譯

根據自然之道可以闡明深奧的事理，使不明顯的自然法則明顯起來。馬龍獻出河圖就產生了《易經》，神龜獻出洛書就產生了《洪范》。《周易·系辭》中所說：“黃河出圖，洛水出書，圣人效法它寫作了經書。”它講的就是這個道理。但歷時久遠，有關記載很不清楚，容易產生不實的假托;因此，流傳下來的文章保留了真實，也保留了虛假。

儒家六經光彩鮮明，而緯書卻十分煩瑣;《孝經》、《論語》等已講的很明晰了，而解說《孝經》、《論語》的讖緯卻講得十分冗長。根據經書來檢驗緯書，有四點證明緯書是偽托的：用緯書來配經書，正和織布一樣，必須絲或麻的經線緯線分別配合，才能織成布或帛。現在經書是正常的，緯書卻很奇特，二者相背千里。這是證明緯書為偽托的第一點。經書內容明顯，那是因為它用于教化民眾;緯書內容隱晦，那是因為用神妙的現象來說明。那么前者的文字篇幅必然要多些，后者的文字篇幅應該少些。但現在卻是緯書多于經書，神妙的道理講得更為繁多。這是證明緯書為偽托的第二點。要有上天所降的旨意，才能說是“符讖”，可是有人說八十一篇讖緯，全是孔子所作，但緯書中又說唐堯時出現了綠圖，周文王時出現了丹書。這是證明緯書為偽托的第三點。在商周以前，符命占驗已大量出現了;但經書是在春秋末年才齊全的。如果是先有緯書而后有經書，這就違背了經緯相織的正常規律。這是證明緯書為偽托的第四點。偽托的緯書既然違背經書，則經書與緯書的意義不同就很明顯了。經書已滿可成為后世的準則了，何須緯書參預呢!

河圖、洛書的現世，是上天的美好指令，是為了彰顯圣人在世的祥瑞，而不是配合經書。因此，孔子在世的時候沒有出現河圖的天意，孔子才有所感嘆，如果可以隨意偽造，孔子也就不會如此感慨了。昔日周康王把河圖供在東邊的廂房，由此可知先賢將上天降下的祥瑞看作珍寶，并世代相傳，而孔子所編著的文章，只是記敘和收錄這些罷了。于是，那些游方的術士，就將很多言論附于詭異的說法，有的論說陰陽，有的說災難，有的說鳥像人一樣說話，有的說蟲子吃樹葉而形成了文字，各種說法肆意滋生蔓延，都要假托孔子的著作。通曉儒家學說的人進行審核之后，認為這些緯書都起源于西漢哀帝和平帝的時候，原本被帝王視為珍寶的河圖、洛書，最后的結果是真假難辨。

東漢光武帝時期，他相信讖緯之術。隨著風氣傳揚開來，讖緯之學的學者比比皆是。沛獻收集了眾多緯書來通曉經書，曹褒根據遺留的讖書來制定禮儀制度，這種不符合自然大道的行為非常嚴重。所以桓譚痛恨讖緯虛偽，尹敏嘲諷讖緯浮夸，張衡揭發讖緯乖僻謬誤，荀悅指明讖緯偽托。這四位賢者學識淵博，論述精深。

至于伏犧、神農、軒轅、少皞等最早的傳說，山水和音樂靈應的會合，白魚跳到周武王的船上，周武王的屋上火變為赤色的烏鳥，以及深山出現黃銀和紫玉等祥瑞，這些內容廣泛，事跡奇特，而又辭采豐富，它們對經書雖然沒有什么好處，對文章的寫作卻有一定幫助。所以后來作者，常常采用其中一些精采的描寫。張衡擔心緯書迷惑人們的學習，曾奏請漢帝下令禁絕;荀悅則為其中攙雜一些真的而惋惜，所以他不同意完全燒毀。因為前人用緯書來配合經書，所以有必要詳加論述。

總結：

光榮的黃河，溫暖的洛水，孕育了河圖、洛書。這種神圣的珍寶包藏著巨大的用途，它的內容深刻而文辭可貴。

可是經過兩漢，由于大量的緯書出現而攪亂了經書。在文學創作上，剔除其中的虛假詭詐部分，還可吸取一些有用的辭采。

文心雕龍正緯賞析

“緯”是一種假托經義以宣揚符瑞的迷信預言著作。本篇主要論述了盛行于東漢的緯書和經書無關，儒家的思想經過漢代的儒生用陰陽五行加以神化后，就威信掃地了，特寫此篇，是為了說明緯書是偽造的。

全篇分為四部分：一、古代圣人在取法自然之道的前提下，講到了河圖、洛書。二、列舉了四條依據來證明托名孔子的緯書是偽造的。三、講漢儒托名孔子的緯書造成了很壞的影響，最重要的是攪亂了經書，“乖道謬典”，因此遭到桓譚等人的強烈反對。四、講緯書雖然無益于經典，但是對文學創作還是有意義和作用的。

作者簡介

劉勰(約公元465——520)，字彥和，生活于南北朝時期的南朝梁代，中國歷史上的文學理論家、文學批評家。漢族，生于京口(今鎮江)，祖籍山東莒縣(今山東省莒縣)東莞鎮大沈莊(大沈劉莊)。他曾官縣令、步兵校尉、宮中通事舍人，頗有清名。晚年在山東莒縣浮來山創辦(北)定林寺。劉勰雖任多種官職，但其名不以官顯，卻以文彰，一部《文心雕龍》奠定了他在中國文學史上和文學批評史上的地位。