【 原文】

不尚賢①，使民不爭(zhēng)②;不貴難得之貨，使民不為盜③;不見可欲，使民心不亂④。

是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨⑤。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為則無(wú)不治也⑥。

〔注釋〕　①尚：崇尚、推崇。賢：才、能;清魏源稱“賢(者)”為“瑰財(cái)畸形”(《老子本義》)。尚賢：好名(據(jù)明代釋德清《道德經(jīng)解》)。 ②不爭(zhēng)：不爭(zhēng)功名，返自然也(西漢河上公《老子道德經(jīng)章句》)。 ③不貴：賤。不貴難得之貨：賤珍;河上公注曰：“言人君不御珍寶，黃金棄于山，珠玉捐于淵也。”(《老子道德經(jīng)章句》)盜：偷、竊。 ④可欲：可以惹引人之欲望的(事或物)，如美色、美味、美物等。 ⑤四“其”字均指人。虛：虛寂、凈化。實(shí)：哺飽。弱：減(削)弱。強(qiáng)：強(qiáng)壯、強(qiáng)化。 ⑥知：通“智”。無(wú)知無(wú)欲：無(wú)欺詐爭(zhēng)盜的心智和欲念，返樸守淳(河上公《老子道德經(jīng)章句》)。

〔賞析〕　本章為《二章》之繼續(xù)，是老子治世之道——政治觀的進(jìn)一步發(fā)揮。老子從常見的人們爭(zhēng)逐名位、貪圖財(cái)貨這一現(xiàn)象出發(fā)，提出了矯世之弊的方法。認(rèn)為，一方面治政需要滿足人們適當(dāng)?shù)纳硪螅喊诧枺础皩?shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，另一方面治政要凈化社會(huì)環(huán)境，即不尚賢，不貴貨，這樣人們就能“虛其心”、“弱其志”，就不會(huì)有爭(zhēng)名奪利的現(xiàn)象發(fā)生了，社會(huì)也就會(huì)太平下來(lái)，故此章也被河上公題為“安民”。

本章被河上公題為“安民”，其方法是“不尚賢”，“不貴難得之貨”，“不見可欲”。但實(shí)際上老子提倡“不尚賢”的方法，在世上是難以行得通的。相反的是，有史以來(lái)，“尚賢”倒是跟隨著其始終，從先秦“尚賢”(舉賢)，到漢代“舉孝廉”乃至后來(lái)的舉賢、招賢，都是“尚賢”的不同表現(xiàn)形式。

然而，歷史又證明，社會(huì)一旦需要“尚賢”、“舉孝廉”，這社會(huì)也總存在著這樣或那樣的問題。所以同生于衰世的莊子在《莊子·大宗師》中說(shuō)：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。”對(duì)此唐成玄英疏解道：“此起譬也。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，無(wú)復(fù)往還，彼此相忘，恩情斷絕。洎乎泉源旱涸，鳣鮪困苦，共處陸地，頳尾曝腮。于是吐沫相濡，呴氣相濕，恩愛往來(lái)，更相親附，比之江湖，去之遠(yuǎn)矣。亦猶大道之世，物各逍遙，雞犬聲聞，不相來(lái)往。淳風(fēng)既散，澆浪漸興，從理生教，圣跡斯起;矜蹩躠以為仁，踶跂以為義，父子兄弟，懷情相欺。圣人羞之，良有以也。故知魚失水所以呴濡，人喪道所以親愛之者也。”

針對(duì)社會(huì)問題而提出的“尚賢”、“舉孝廉”，效果如何呢?老子認(rèn)為非但好不了，而且更壞：“尚賢則民爭(zhēng)”(現(xiàn)代朱謙之《老子校釋》說(shuō)：“蓋老子之意”)。對(duì)此，近人徐梵澄疏解說(shuō)：“蓋賢與不賢，標(biāo)準(zhǔn)難定。人或賢于此而不賢于彼，或賢于始而不賢于終。甚或至不肖者沽名釣譽(yù)而偽為賢善，用之亦往往亂天下。”(《老子臆解》)

實(shí)際情況確實(shí)如此，請(qǐng)看漢代以來(lái)所謂的“舉孝廉”。照唐顏師古說(shuō)來(lái)：“孝謂善事父母者，廉謂清潔有廉隅者”(《漢書·武帝紀(jì)》注引)，所以漢武帝兩次下詔“郡國(guó)舉孝廉”，目的當(dāng)然是“廣教化美風(fēng)俗”，“本仁祖義，褒德祿賢，勸善刑暴”(《漢書·武帝紀(jì)》)，使天下之人“擇其善者而從之，其不善者而改之”(《漢書·武帝紀(jì)》注引)。并硬性規(guī)定“二千石(郡國(guó)長(zhǎng)官)舉孝廉，所以化元元，移風(fēng)易俗也。不舉孝不奉詔，當(dāng)以不敬論;不察廉不勝任也當(dāng)免”(《漢書·武帝紀(jì)》)。同時(shí)為了拔高這些榜樣的作用，漢朝還將被樹為榜樣的人委以官職，清趙翼在《廿二史札記》“賢良方正茂材直言多舉現(xiàn)任官”中講道：“舉孝者少而察廉者多(按：這說(shuō)明當(dāng)時(shí)作為清廉反面的貪污現(xiàn)象盛行)。如平陵令薛恭乃本縣孝者，不能繁劇。其他如趙廣漢以察廉為陽(yáng)翟令尹;翁歸舉廉為緱氏尉，又舉廉為宏農(nóng)尉;張敞察廉為泉倉(cāng)長(zhǎng);蕭望之察廉為大行治禮丞……”然而就是這樣尚賢、樹榜樣、委官職，天下之人究竟怎樣“擇其善者而從之”，則不得而知，“天下之善皆歸也”也不得而知，相反倒是因舉孝廉而能進(jìn)仕做官使“不肖者沽名釣譽(yù)、偽為善賢”卻被白紙黑字地記錄下來(lái)。如《后漢書·許荊傳》就講到許武被舉為孝廉，而他的兩個(gè)弟弟還未出名，于是許武就故意搞分家，自取肥田廣宅奴婢而讓兩個(gè)弟弟少得財(cái)產(chǎn)，從而使弟弟們獲得“克讓”的聲譽(yù)后被舉為孝廉，然后許武又將他多得的財(cái)產(chǎn)讓給弟弟們，為自己博得更高的聲譽(yù)，并因此官至長(zhǎng)樂少府。

以今度古(孔融語(yǔ))，老子時(shí)代也必是如此，所以看得多了的老子就認(rèn)為“尚賢”只能使人爭(zhēng)斗，敗壞風(fēng)氣，如《莊子·庚桑楚》中所言“舉賢則民相軋”，為使民不爭(zhēng)，唯有“不尚賢”。然而這畢竟行不通，剩下的也只是希望“尚賢”真能“尚”出“賢者”、“能者”來(lái)。

由“不尚賢，使民不爭(zhēng)”，老子進(jìn)而提出“不貴難得之貨，使民不為盜”。這“不貴難得之貨，使民不為盜”被河上公注解為：“言人君不御好珍寶，黃金棄于山，珠玉棄于淵也。上化清凈，下無(wú)貪人。”這里且不說(shuō)“難得之貨”，就是一般“物”，如被“上行”，“下行”也必定仿效，《晉書·謝安傳》說(shuō)到謝安為“唯有葵扇五萬(wàn)”的同鄉(xiāng)集資，率先使用其葵扇，下面競(jìng)相效仿，使這扇子的價(jià)格上漲好多倍。在這里，還僅僅是“扇子”，如真是“上貴難得之貨”、“稀奇之物”，如春秋象箸玉杯、魏晉烷布瑪瑙……不真要使下面競(jìng)相偷盜搶劫?到時(shí)候這“難得之貨”、“稀奇之物”就是“攝緘縢、固扃鐍”也必定會(huì)被盜(《莊子·胠篋》)。意識(shí)到這點(diǎn)的老子故此提出“不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂”;而莊子則說(shuō)得更透徹絕對(duì)：“擿玉毀珠，小盜不起;焚符破璽，而民樸鄙;掊斗折衡，而民不爭(zhēng)。”(《莊子·胠篋》)

從這方方面面防設(shè)，就能虛寂凈化人之心思，減弱人之紛爭(zhēng)，社會(huì)就會(huì)太平。當(dāng)然，老子認(rèn)為得有個(gè)先決條件，即“實(shí)其腹”，“強(qiáng)其骨”，人們先得有溫飽，能生存。

【作者簡(jiǎn)介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽(yáng)，或曰謚伯陽(yáng)，楚國(guó)苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國(guó)古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認(rèn)為李姓始祖。

老子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無(wú)為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實(shí)腹、不與人爭(zhēng)的修持。老子傳世作品《道德經(jīng)》(又稱《老子》)，是全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。