【 原文】

絕圣棄智①，民利百倍;絕仁棄義，民復孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文②，不足。故令有所屬③：見素抱樸④，少私寡欲，絕學無憂⑤。

〔注釋〕?、偈ィ骸墩f文》：“圣，通也?！贝颂帯笆ァ?，有明通的意思。 ②此三者：指“圣智”、“仁義”、“巧利”。文：文治法度。 ③令：命令、指令。屬：從屬、歸屬。 ④素：不染色的絲。樸：不加工的木。 ⑤絕學無憂：通行本將此句列為二十章首句，此處據高亨之說移于此。絕學：指棄絕仁義圣智之學(陳鼓應注)。

〔賞析〕　本章老子再續上述兩章之余緒，發表他的社會政治觀——還淳返樸之道。這種做法大概就是通常說的“一而再，再而三”。老子接前章所說的“大道廢有仁義，智慧出有大偽”現象而提出治理方法，即拋棄“圣智”、“仁義”、“巧利”，這樣人民就能獲利，盜賊就能絕無，國家就能大治。而要能夠做到這點，老子認為還得有賴于“見素抱樸，少私寡欲”。

陳鼓應《老子注譯及評介》說：“上章是敘說社會的病象。本章是對于社會病象所提出的治方。”老子鑒于“智慧出有大偽”，在這里就索性提出絕聰明棄智慧。而為了“絕圣棄智”，就先得說說開物質利民生的“智”的害處，于是莊子代替老子說明：弓箭鳥網機關的智巧多，這天空的鳥就要被擾亂;釣餌漁網竹簍的智巧多，這水底的魚就要被擾亂;木柵獸檻兔網的智巧多，這草澤的野獸就要被擾亂，所以，“上誠好知而無道則天下大亂矣”(《莊子·胠篋》)。

于是，為了治理天下，就得“絕圣棄智”。但莊子似乎還感到這樣沒有直搗本體，有失籠統，于是又在《天地》篇中借子貢與灌園者的對話進一步具體化：絕圣棄智首先是絕棄“機心”。因為人存“機心”，什么事做不出?什么機械造不出?什么人不好算計?什么盜賊不會產生?人存“機心”，即使用“仁義”治理天下，這“仁”也會被用歪，“義”也會被用邪。真是“人存機心，鷗鳥不下”，這天下豈能不亂?

于是為了“機心”不存于胸，灌園者寧愿不用這用力少功效大的“槔”灌園，以防用機械而存機心，于是抱甕灌園、純白于胸，使“道”有所載、神有所定。推而廣之，為了天下淳樸安定，老子寧愿不要“智”的利處，也要將“智”的害處絕棄，于是就有“絕圣棄智”、“絕巧棄利”這樣的話。而要做到這一切，卻又得回到老子的“無為無欲”觀——見素抱樸、少私寡欲和必要的絕學(少看些無益的顯學)，設想人一旦見素抱樸少私寡欲，這使鷗鳥都不下的“機心”何從生起?“機心”不存，這好智無道而導致的天下大亂又何從生起?站在這個角度來看，此章被河上公題為“還淳章”是恰當的。

【作者簡介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，楚國苦縣(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不詳，大約出生于公元前571年春秋晚期。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位歷史名人之一，與莊子并稱老莊。在道教中，老子被尊為道教始祖，稱“太上老君”。在唐朝，老子被追認為李姓始祖。

老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。老子傳世作品《道德經》(又稱《老子》)，是全球文字出版發行量最大的著作之一。