莊子·雜篇·外物

【原文】

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人 主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其 血，三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而 曾參悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則天地大駭 ，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃。螴 蜳不得成，心若縣于天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾 人焚和，月固不勝火，于是乎有僓然而道盡。

莊周家貧，故往貸粟于監河侯。監河侯曰：“諾。我將得邑金，將 貸子三百金，可乎?”莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者， 周顧視車轍，中有鮒魚焉。周問之曰：‘鮒魚來，子何為者耶?’對 曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉!’周曰：‘諾 ，我且南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎?’鮒魚忿然作色曰 ：‘吾失我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不 如早索我于枯魚之肆。’”

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而 釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤，陷沒而下騖，揚而奮鬐，白 波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而臘之 ，自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而后世輇才諷說之徒， 皆驚而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其于得大魚難矣!飾小 說以干縣令，其于大達亦遠矣。是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經 于世亦遠矣!

儒以《詩》、《禮》發冢，大儒臚傳曰：“東方作矣，事之何若? ”小儒曰：“未解裙襦，口中有珠。”“《詩》固有之曰：‘青青之 麥，生于陵陂。生不布施，死何含珠為?’接其鬢，壓其顪，儒以金椎控其頤，徐別其頰，無傷口中珠 。”

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：“有人于彼，修上而趨 下，末僂而后耳，視若營四海，不知其誰氏之子。”老萊子曰：“是 丘也，召而來。”仲尼至。曰：“丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子 矣。”仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：“業可得進乎?”老萊子曰： “夫不忍一世之傷，而驁萬世之患。抑固窶邪?亡其略弗及邪?惠以 歡為，驁終身之丑，中民之行易進焉耳!相引以名，相結以隱。與其 譽堯而非桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也，動無非邪也，圣人 躊躇以興事，以每成功。奈何哉，其載焉終矜爾!”

宋元君夜半而夢人被發窺阿門，曰：“予自宰路之淵，予為清江使 河伯之所，漁者余且得予。”元君覺，使人占之，曰：“此神龜也。 ”君曰：“漁者有余且乎?”左右曰：“有。”君曰：“令余且會朝 。”明日，余且朝。君曰：“漁何得?”對曰：“且之網得白龜焉， 箕圓五尺。”君曰：“獻若之龜。”龜至，君再欲殺之，再欲活之。 心疑，卜之。曰：“殺龜以卜吉。”乃刳龜，七十二鉆而無遺生筴。 仲尼曰：“神龜能見夢于元君，而不能避余且之 網;知能七十二鉆而無遺囗，不能避刳腸之患。如是則知有所困，神 有所不及也。雖有至知，萬人謀之。魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大 知明，去善而自善矣。嬰兒生，無碩師而能言，與能言者處也。”

惠子謂莊子曰：“子言無用。”莊子曰：“知無用而始可與言用矣 。夫地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人 尚有用乎?”惠子曰：“無用。”莊子曰：“然則無用之為用也亦明 矣。”

莊子曰：“人有能游，且得不游乎!人而不能游，且得游乎!夫流 遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與!覆墜而不反，火馳而 不顧。雖相與為君臣，時也。易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉 。夫尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不 波!唯至人乃能游于世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。 目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為德。 凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃息。 其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重閬， 心有天游。室無空虛，則婦姑勃谿;心無天游，則六鑿相攘。大林丘 山之善于人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出 乎爭，柴生乎守，官事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒于是乎 始修，草木之倒植者過半而不知其然。靜默可以補病，眥媙可以休老， 寧可以止遽。雖然，若是勞者之務 也，非佚者之所未嘗過而問焉;圣人之所以駭天下，神人未嘗過而問 焉;賢人所以駭世，圣人未嘗過而問焉;君子所以駭國，賢人未嘗過 而問焉;小人所以合時，君子未嘗過而問焉。

演門有親死者，以善毀爵為官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天 下，許由逃之;湯與務光，務光怒之;紀他聞之，帥弟子而蹲于窾水， 諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣河。

荃者所以在魚，得魚而忘荃;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉!”

莊子·雜篇·外物

【翻譯】

外在事物不可能有個定準，所以忠良之士關龍逢被斬殺，比干遭殺害，箕子被迫裝瘋，而諛臣惡來同樣不能免于一死，暴君夏桀和殷紂也同樣身毀國亡。國君無不希望他的臣子效忠于己，可是竭盡忠心未必能夠取得信任，所以伍子胥被賜死而且飄尸江中，萇弘被流放西蜀而死，西蜀人珍藏他的血液三年后竟化作碧玉。做父母的無不希望子女孝順，可是竭盡孝心未必能夠受到憐愛，所以孝己愁苦而死、曾參悲切一生。木與木相互摩擦就會燃燒，金屬跟火相互廝守就會熔化。陰與陽錯亂不順，天與地都會大受驚駭，于是雷聲隆隆，雷雨中夾著閃電，甚至燒毀高大的樹木。心存憂喜而且在這兩種心境中越陷越深就會沒有辦法逃避，小心翼翼、恐懼不安而又一無所成，內心像高懸在天地之間，憂郁沉悶，利害得失在心中碰撞，于是內心煩亂焦躁萬分;世俗人內熱如火燒毀了中和之氣，清虛淡泊的心境抑制不住內心如火的焦慮，于是便精神頹然玄理蕩然無存。

莊周家境貧寒，于是向監河侯借糧。監河侯說：“行，我即將收取封邑的稅金，打算借給你三百金，好嗎?”莊周聽了臉色驟變忿忿地說：“我昨天來的時候，有誰在半道上呼喚我。我回頭看看路上車輪輾過的小坑洼處，有條鯽魚在那里掙扎。我問它：‘鯽魚，你干什么呢?’鯽魚回答：‘我是東海水族中的一員。你也許能用斗升之水使我活下來吧。’我對它說：‘行啊，我將到南方去游說吳王越王，引發西江之水來迎候你，可以嗎?’鯽魚變了臉色生氣地說：‘我失去我經常生活的環境，沒有安身之處。眼下我能得到斗升那樣多的水就活下來了，而你竟說出這樣的話，還不如早點到干魚店里找我!’”

任國公子做了個大魚鉤系上粗大的黑繩，用五十頭牛牲做釣餌，蹲在會稽山上，把釣竿投向東海，每天都這樣釣魚，整整一年一條魚也沒釣到。不久大魚食吞魚餌，牽著巨大的釣鉤，急速沉沒海底，又迅急地揚起脊背騰身而起，掀起如山的白浪，海水劇烈震蕩，吼聲猶如鬼神，震驚千里之外。任公子釣得這樣一條大魚，將它剖開制成魚干，從浙江以東，到蒼梧以北，沒有誰不飽飽地吃上這條魚的。這以后那些淺薄之人和喜好品評議論之士，都大為吃驚奔走相告。他們舉著釣竿絲繩，奔跑在山溝小渠旁，守候小魚上鉤，至于想得到大魚那就很難很難了。修飾淺薄的言辭以求得高高的美名，對于達到通曉大道的境界來說距離也就很遠很遠了，因此說不曾了解過任公子有所大成的志趣，恐怕也不可以說是善于治理天下，而且其間的差距也是很遠很遠了。

儒生表面運用詩、書而暗地里卻在盜墓。大儒在上面向下傳話：“太陽快升起來了，事情進行得怎么樣?”小儒說：“下裙和內衣還未解開，口中還含著珠子。古詩上就有這樣的詩句：‘青青的麥苗，長在山坡上。生前不愿周濟別人，死了怎么還含著珠子!’”大儒說：“擠壓他的兩鬢，按著他的胡須，你再用錘子敲打他的下巴，慢慢地分開他的兩頰，不要損壞了口中的珠子!”

老萊子的弟子出外打柴，遇上了孔丘，打柴歸來告訴給老萊子，說：“有個人在那里，上身長下身短，伸頸曲背而且兩耳后貼，眼光敏銳周遍四方，不知道他是姓什么的人。”老萊子說：“這個人一定是孔丘。快去叫他來見我。”孔丘來了，老萊子說：“孔丘，去掉你儀態上的矜持和容顏上的睿智之態，那就可以成為君子了。”孔丘聽了后謙恭地作揖而退，面容頓改心悸不安地問道：“我所追求的仁義之學可以修進并為世人所用嗎?”老萊子說：“不忍心一世的損傷卻會留下使后世奔波不息的禍患，你是本來就孤陋蔽塞，還是才智趕不上呢?布施恩惠以博取歡心并因此自命不凡，這是終身的丑惡，是庸人的行為罷了，這樣的人總是用名聲來相互招引，用私利來相互勾結。與其稱贊唐堯非議夏桀，不如兩種情況都能遺忘而且堵住一切稱譽。背逆事理與物性定會受到損傷，心性被攪亂就會邪念頓起。圣哲的人順應事理穩妥行事，因而總是事成功就。你執意推行仁義而且以此自矜又將會怎么樣呢?”

宋元君半夜里夢見有人披散著頭發在側門旁窺視，說：“我來自名叫宰路的深淵，我作為清江的使者出使河伯的居所，漁夫余且捕捉了我。”宋元君醒來，派人占卜，說：“這是一只神龜。”宋元君問：“漁夫有名叫余且的嗎?”左右侍臣回答：“有。”宋元君說：“叫余且來朝見我。”第二天，余且來朝。宋元君問：“你捕撈到了什么?”余且回答：“我的網捕捉到一只白龜，周長五尺。”宋元君說：“獻出你捕獲的白龜”。白龜送到，宋元君一會兒想殺到，一會兒又想養起來，心理正犯疑惑，卜問吉兇，說：“殺掉白龜用來占卜，一定大吉。”于是把白龜剖開挖空，用龜板占卜數十次推斷起來也沒有一點失誤。孔子知道后說：“神龜能顯夢給宋元君，卻不能避開余且的魚網;才智能占卜數十次也沒有一點失誤，卻不能逃脫剖腹挖腸禍患。如此說來，才智也有困窘的時候，神靈也有考慮不到的地方。即使存在最高超的智慧，也匹敵不了萬人的謀算。魚兒即使不畏懼魚網卻也會害怕鵜鶘。摒棄小聰明方才顯示大智慧，除去矯飾的善行方才能使自己真正回到自然的善性。嬰兒生下地來沒有高明的老師指教也能學會說話，只因為跟會說話的人自然相處。”

惠子對莊子說：“你的言論沒有用處。”莊子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談論有用。大地不能不說是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊其余全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對人來說還有用嗎?”惠子說：“當然沒有用處。”莊子說：“如此說來，沒有用處的用處也就很明白了。”

莊子說：“人若能隨心而游，那么難道還會不自適自樂嗎?人假如不能隨心而游，那么難道還能夠自適自樂嗎?流蕩忘返于外物的心思，矢志不渝棄世孤高的行為，唉，恐怕不是真知大德之人的所作所為吧!沉溺于世事而不知悔悟，心急如焚地追逐外物而不愿反顧，即使相互間有的為君有的為臣，也只是看作一時的機遇，時世變化后就沒有誰會認為自己地位低下了。所以說道德修養極為高尚的人從不愿意在人生的旅途上有所滯留。崇尚古代鄙薄當今，這是未能通達事理之人的觀點。用狶韋氏之流的角度來觀察當今的世事，誰又能不在心中引起波動?道德修養極為高尚的人方才能夠混跡于世而不出現邪僻，順隨于眾人之中卻不會失卻自己的真性。尊古卑今的見教不應學取，稟受其意也不必相互對立爭辯不已。”

眼光敏銳叫做明，耳朵靈敏叫做聰，鼻子靈敏叫做膻，口感靈敏叫做甘，心靈透徹叫做智，聰明貫達叫做德。大凡道德總不希望有所壅塞，壅塞就會出現梗阻，梗阻而不能排除就會出現相互踐踏，相互殘踏那么各種禍害就會隨之而起。物類有知覺靠的是氣息，假如氣息不盛，那么絕不是自然稟賦的過失。自然的真性貫穿萬物，日夜不停，可是人們卻反而堵塞自身的孔竅。腹腔有許多空曠之處因而能容受五臟懷藏胎兒，內心虛空便會沒有拘系地順應自然而游樂。屋里沒有虛空感，婆媳之間就會爭吵不休;內心不能虛空而且游心于自然，那么六種官能就會出現紛擾。森林與山丘之所以適宜于人，也是因為人們的內心促狹、心神不爽。

德行的外溢是由于名聲，名聲的外溢是由于張揚，謀略的考究是由于危急，才智的運用是由于爭斗，閉塞的出現是由于執滯，官府事務處理果決是由于順應了民眾。春雨應時而降，草木勃然而生，鋤地的農具開始整修，田地里雜草鋤后再生超過半數，而人們往往并不知道為什么會這樣。

沉靜可以調養病體，摩摩擦擦可以延緩衰老，寧寂安定可以止息內心的急促。雖然如此，像這樣，仍是操勞的人所務必要做到的，閑逸的人卻從不予以過問。圣人用來驚駭天下的辦法，神人不曾過問;賢人用來驚駭時世的辦法，圣人不曾過問;君子用來驚駭國人的辦法，賢人不曾過問;小人用來茍合于一時的辦法，君子也不曾過問。

東門口有個死了親人的人，因為格外哀傷日漸消瘦而加官進爵封為官師，他的同鄉仿效他也消瘦毀容卻死者過半。堯要禪讓天下給許由，許由因而逃到箕山;商湯想把天下禪讓給務光，務光大發脾氣;紀他知道了這件事，率領弟子隱居在窾水一帶，諸侯紛紛前往慰問，過了三年，申徒狄仰慕其名而投河自溺。

竹笱是用來捕魚的，捕到魚后就忘掉了魚笱;兔網是用來捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔網;言語是用來傳告思想的，領會了意思就忘掉了言語。我怎么才能尋找到忘掉言語的人而跟他談一談呢!