為什么說(shuō)最能體現(xiàn)盛唐精神的是邊塞詩(shī)派

這個(gè)和盛唐時(shí)期的尚武精神和擴(kuò)張主義有關(guān) 其代表意義就是他的積極進(jìn)取和無(wú)畏的精神 而這一點(diǎn)恰好符合了盛唐時(shí)代的泱泱大氣和開(kāi)拓精神 所以邊塞詩(shī)派也被稱作最能體現(xiàn)盛唐精神邊塞詩(shī)派，盛唐詩(shī)歌的主要流派之一。

以描繪邊塞風(fēng)光、反映戍邊將士生活為主。

回答： 尚武和氣魄是盛唐最主要的特性 其開(kāi)放和雄渾也成為盛唐的代表 在這種情況下 邊塞詩(shī)派以其龐大的氣勢(shì)和壯烈的詞句非常鼓舞和符合盛唐人的心理 再加上唐代帝王比較喜歡開(kāi)邊戰(zhàn)爭(zhēng) 能夠得到帝王歡心和欣賞也是邊塞詩(shī)的一大特點(diǎn) 所以 體現(xiàn)不斷進(jìn)取和泱泱大氣的邊塞詩(shī)就成了盛唐精神的代表 補(bǔ)充： 如果再詳細(xì)點(diǎn)論述 那么其根本原因就是無(wú)論任何時(shí)代 戰(zhàn)爭(zhēng)都是最為熱血和鼓舞人心的 而對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)和邊關(guān)生活的描述 又能夠喚起大眾對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感和自豪感 而盛唐的強(qiáng)大和富庶恰好滿足了無(wú)論民眾還是皇帝的自豪和驕傲 于是 能夠得到并且喚起民族自豪感以及邊關(guān)將士生活的邊塞詩(shī)就成為很好的鼓舞人心的代表 再加上唐代尚武 描寫(xiě)邊關(guān)軍事生活的詩(shī)作往往會(huì)得到人們更多的認(rèn)可 成就盛唐輝煌精神的同時(shí) 造就了邊塞詩(shī)派在盛唐的地位

【山寨小子】 的感言： 謝了兄弟 2009-04-21

張若虛以及他的作品《春江花月夜》為何以“孤篇蓋全唐”

《月父 古今萬(wàn)萬(wàn)人海一片月。

照凍土，也曾隨流波。

若是君有心，何事清。

若是君無(wú)意，何苦圓又缺。

年年古渡口，夜夜船上歌。

歌者本無(wú)心，傷心是聽(tīng)者。

人間多少事，紛紛向君說(shuō)。

與君無(wú)相干，應(yīng)是不記得。

月下?lián)峁徘?，曲高無(wú)人和。

不如平常心，無(wú)謂巧與拙。

冬去春必來(lái)，花開(kāi)自當(dāng)落。

望月人走后，寒光照大河。

人非當(dāng)年人，夜似秦漢夜。

日往西山墜，君自出東坡。

各主人半生，應(yīng)笑我是客。

他年君亦老，知向哪邊斜。

雖有竹葉青，沒(méi)入三尺雪。

星沉君欲去，燈下看飛蛾。

求一篇參觀武侯祠的感受。

（快一點(diǎn)

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關(guān)于晉唐書(shū)法的特點(diǎn)

晉唐書(shū)法是我國(guó)書(shū)法歷史上的一個(gè)重要階段，晉唐書(shū)法一共有四大特點(diǎn)，有關(guān)解釋如下：　?。ㄒ唬?、初唐書(shū)法及書(shū)法美學(xué)思想：王羲之被奉為典范　　初唐書(shū)法，一上來(lái)就聲勢(shì)奪人，在繼承前代書(shū)法的基礎(chǔ)上，達(dá)到了新的高度，產(chǎn)生了歐、虞、褚、薛四大書(shū)家。

這四大書(shū)家的楷書(shū)，預(yù)示著一個(gè)法度森嚴(yán)的時(shí)代就要到來(lái)。

其實(shí)，對(duì)法度的探求，在隋代就出現(xiàn)了端倪。

隋代統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)間非常短暫，只有37年（公元581-617），在這個(gè)短暫的時(shí)期，不可能形成明顯的時(shí)代書(shū)風(fēng)，但是它上承魏晉與南北朝，下啟李唐王朝，其書(shū)法及書(shū)法理論是魏晉南北朝書(shū)法與書(shū)法理論的自然發(fā)展，也是李唐王朝書(shū)法及書(shū)法理論的先導(dǎo)，以智果《心成頌》為代表的技法美學(xué)理論，已經(jīng)十分重視對(duì)前人用筆規(guī)范和結(jié)字方法從經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)行總結(jié)和確定。

《心成頌》的出現(xiàn)，預(yù)示著一個(gè)本意以前人為法，卻最終因?qū)Ψǖ膱?zhí)著追求和過(guò)分強(qiáng)調(diào)，導(dǎo)致書(shū)法走向一個(gè)以法度森嚴(yán)為美的時(shí)代。

隋代《龍藏寺碑》雖然較唐楷樸拙，但相對(duì)于魏碑，已是法度謹(jǐn)嚴(yán)之書(shū)。

我們知道，它是褚（遂良）書(shū)的源頭。

而隋代對(duì)技法美學(xué)的研究，也是歐、虞、薛在法度上走向成熟的前提。

　　雖然作為書(shū)法家，第一個(gè)達(dá)到法度森嚴(yán)的是歐陽(yáng)詢，有技法理論《結(jié)字三十六法》、《八訣》傳世，但是導(dǎo)致唐代“尚法”書(shū)風(fēng)的關(guān)鍵人物，卻不是他，而是唐太宗李世民（公元599—649年）。

李世民作為一代帝王，對(duì)唐代書(shū)法的影響是重大而深遠(yuǎn)的。

是他推動(dòng)了用法度的觀點(diǎn)總結(jié)魏晉書(shū)法成就的歷史車輪。

李世民酷愛(ài)書(shū)法，更偏愛(ài)王羲之，親自為王羲之作《論傳》，在《王羲之論傳》中，他對(duì)鐘繇、王獻(xiàn)之等書(shū)法家都進(jìn)行了激烈的批評(píng)，但是卻把王羲之捧上了最高的地位。

　　“所以詳察古今，研精篆、隸，盡善盡美，其惟王逸少乎

觀其點(diǎn)曳之工，裁成之妙，煙霏露結(jié)，狀若斷而還連；鳳翥龍?bào)?，?shì)如斜而反正。

玩之不覺(jué)為倦，覽之莫識(shí)其端。

”　　王羲之自己都承認(rèn)自己的真書(shū)與鐘繇可以抗衡、草書(shū)與張芝可以并列。

李世民卻認(rèn)為王羲之的書(shū)法成就高于所有書(shū)家。

鐘繇、張芝、王羲之的書(shū)法，各有各的風(fēng)格和成就，否定其他書(shū)法家的成就，只說(shuō)王羲之“盡善盡美”，可謂“罷黜百家，獨(dú)尊王術(shù)”。

這無(wú)疑不是客觀公正的看法，而是強(qiáng)分高下的封建等級(jí)意識(shí)作怪。

李世民深受儒家中庸思想的影響，這一思想在王羲之“志氣平和，不激不勵(lì)”的書(shū)法中找到了契合點(diǎn)。

他樹(shù)王書(shū)，是樹(shù)立儒家哲學(xué)、尊崇中庸思想的必然結(jié)果，但是他之所以樹(shù)王，還有一個(gè)更重要的原因，就是作為開(kāi)國(guó)之君，他有一種繼往者、開(kāi)來(lái)世的氣概，他正是在這一點(diǎn)上肯定了王羲之的書(shū)法精神和書(shū)法成就，并希望這種精神能在自己的時(shí)代發(fā)揚(yáng)光大。

由于他的提倡，揭開(kāi)了從“法”的角度總結(jié)前代、尤其是晉代書(shū)學(xué)經(jīng)驗(yàn)的序幕。

歐陽(yáng)詢、虞世南、褚遂良、薛稷等一批書(shū)法大師由此創(chuàng)造了法度謹(jǐn)嚴(yán)的楷書(shū)，并總結(jié)了用筆、結(jié)字的一系列方法、原則，其中不乏精辟的見(jiàn)解。

雖然除了褚遂良用筆、結(jié)字較為灑脫靈活之外，歐、虞二人，尤其是歐陽(yáng)詢，書(shū)法面貌則過(guò)于程式化，近乎刻板，但是他們的作品仍然不乏個(gè)人的面目，且作為一種工謹(jǐn)?shù)臅?shū)體，十分有利于初學(xué)，因此受到世人的器重。

　　孫過(guò)庭是初唐書(shū)學(xué)思想的集大成者，他繼承了李世民的觀點(diǎn)，以王羲之的書(shū)法為依據(jù)、以正、行、草書(shū)為研究對(duì)象、以儒道互補(bǔ)的美學(xué)精神，對(duì)書(shū)法的創(chuàng)作規(guī)律和美學(xué)原理進(jìn)行了闡述，志在推行文質(zhì)統(tǒng)一、不激不勵(lì)，適合初唐審美理想的書(shū)法模式。

在初唐的書(shū)法理論中，孫過(guò)庭的《書(shū)譜》是最系統(tǒng)的一部著作，它站在初唐書(shū)法理論的制高點(diǎn)，向我們展示了這一時(shí)期書(shū)法美學(xué)思想所能達(dá)到的高度，也向我們展示了這一時(shí)期書(shū)法美學(xué)思想的局限。

通過(guò)這部著作，我們看到，初唐書(shū)法在強(qiáng)調(diào)法度的同時(shí)，要求書(shū)法家“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意”、書(shū)法創(chuàng)作“陰舒陽(yáng)慘，本乎天地之心”，并沒(méi)有忽視對(duì)情感、自然的體認(rèn)和表現(xiàn)，而認(rèn)為書(shū)法是本性的流露，感情的抒發(fā)，點(diǎn)畫(huà)揮寫(xiě)，“同自然之妙有，非力運(yùn)之能成”，得自然之理，成自然之趣。

但是，把學(xué)習(xí)書(shū)法限制在宗王的唯一模式上，充分說(shuō)明了初唐書(shū)法理論與實(shí)踐的矛盾。

　?。ǘ┦⑻茣?shū)法及書(shū)法美學(xué)思想：“不師古人，直師自然”的第三條道路　　自貞觀以來(lái)，書(shū)法按照唐太宗為代表的美學(xué)思想，以經(jīng)世致用為根本，以志氣平和為理想，以王羲之為典范，在全社會(huì)推開(kāi)。

書(shū)法進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)期，出現(xiàn)了歐陽(yáng)通、顏師古、王知敬、王行滿、鐘紹京等書(shū)家。

由于書(shū)法在唐太宗的引導(dǎo)下走向了單一化、模式化（人人學(xué)王），書(shū)法成就不如初唐四大家。

歷史進(jìn)入盛唐，玄宗提倡道教，為書(shū)法的振興提供了契機(jī)。

詩(shī)人、學(xué)者、藝術(shù)家崇尚道家思想，“清水出芙蓉，天然去雕飾”成了藝術(shù)家追求的最高境界。

敏感的藝術(shù)家開(kāi)始利用初唐草書(shū)的形式，創(chuàng)造了狂草書(shū)法。

這一藝術(shù)形式，很快得到了社會(huì)各階層的肯定。

特別是最具藝術(shù)敏感的詩(shī)人，以高度的熱情謳歌這一藝術(shù)形式，引起了書(shū)學(xué)理論的反思。

李邕書(shū)法一改初唐書(shū)法“志氣平和，不激不勵(lì)”的風(fēng)格，開(kāi)始追求雄健。

所有這一切，說(shuō)明書(shū)風(fēng)已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)向。

　　這一時(shí)期最偉大的書(shū)法理論家張懷，是有唐一代最具思辯能力的理論家。

書(shū)學(xué)著述頗豐，有《書(shū)斷》三卷、《書(shū)議》一卷、《書(shū)估》三卷、《文字論》一卷、《論用筆十法》一卷、《玉堂禁經(jīng)》一卷、《評(píng)書(shū)藥石論》一卷、《二三等書(shū)錄》一卷傳世。

他用“無(wú)形之相，無(wú)聲之音”概括書(shū)法的美學(xué)特征；用“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”說(shuō)明書(shū)法與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系；用“法既不定，事貴變通”揭示書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；用“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”表明自己的審美理想；用“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精”闡述“直師自然”的書(shū)學(xué)方法。

　　“無(wú)形之相，無(wú)聲之音”對(duì)于書(shū)法的美學(xué)特征概括的十分正確，我們知道書(shū)法是藝術(shù)家精神生活的表現(xiàn)，但是藝術(shù)家對(duì)精神的表現(xiàn)必須借助書(shū)法形象。

書(shū)法形象確是“肇于自然”，其精神要求自然，其形式美原則來(lái)源于對(duì)自然萬(wàn)象的抽象，是自然萬(wàn)象存在之道、之理、之法、之度、之形、之勢(shì)以及生命形象之神、之氣、之骨、之肉、之血在藝術(shù)家心理上積淀的結(jié)果，我們雖然不能機(jī)械地認(rèn)為書(shū)法形象是物相的簡(jiǎn)單模擬，但是書(shū)法形象中體現(xiàn)的形式美原則，確實(shí)是從自然萬(wàn)象中總結(jié)、提煉出來(lái)的。

書(shū)法作為人類精神生活的物質(zhì)表現(xiàn)，它是沒(méi)有聲音的，不能用聽(tīng)覺(jué)來(lái)感受，但是書(shū)法是在運(yùn)動(dòng)當(dāng)中完成的，這里面就有一個(gè)節(jié)奏的問(wèn)題，書(shū)法線條運(yùn)動(dòng)的節(jié)率是書(shū)法家心理節(jié)律的表現(xiàn)。

這就使書(shū)法具有了音樂(lè)的性質(zhì)，用“無(wú)聲之音”來(lái)概括這種特點(diǎn)是十分準(zhǔn)確的。

　　用“囊括萬(wàn)殊，裁成一相”來(lái)說(shuō)明書(shū)法與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，實(shí)際是對(duì)上一命題的解釋和發(fā)揮，它說(shuō)明的是書(shū)法是如何從自然萬(wàn)象中抽象出自身的形式美法則以及自然萬(wàn)象存在（包括生命存在）的規(guī)律是通過(guò)什么方式進(jìn)入書(shū)法表現(xiàn)領(lǐng)域的問(wèn)題。

人在書(shū)寫(xiě)當(dāng)中，并不是按照具象依樣畫(huà)葫蘆的方式塑造抽象的書(shū)法形象的。

而是如我們上面所說(shuō)，僅僅是借用了自然萬(wàn)象（包括生命形象）的存在規(guī)律和形式法則。

　　用“法既不定，事貴變通”揭示書(shū)法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律也是客觀準(zhǔn)確的。

運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的，有條件的。

世界上從來(lái)沒(méi)有一成不變的事物，所有事物都是運(yùn)動(dòng)著、變化著、發(fā)展著的，規(guī)律、法則是隨著人類認(rèn)識(shí)的不斷深化逐漸改變的。

有人把前代已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的書(shū)法規(guī)律和已經(jīng)獲得的書(shū)法法則當(dāng)作“千古不易”的鐵率，這無(wú)疑是一種迂腐的、機(jī)械的觀點(diǎn)。

與此相對(duì)立，張氏認(rèn)為“為書(shū)之妙，不必憑文按本，專在應(yīng)變，無(wú)方皆能，遇事從宜”，這種觀點(diǎn)，無(wú)疑是符合書(shū)法自身發(fā)展的規(guī)律的。

　　用“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”表明自己的審美理想，這并不是張懷的獨(dú)創(chuàng)，早在晉代，就開(kāi)了借人物品藻的觀點(diǎn)評(píng)論書(shū)法的先河，自此歷代書(shū)法家就十分重視書(shū)法形象的生命意趣，張懷只是繼承了這個(gè)優(yōu)秀的傳統(tǒng)。

這個(gè)傳統(tǒng)說(shuō)明了歷代的優(yōu)秀書(shū)家和書(shū)論家如何看待書(shū)法的內(nèi)容與形式的問(wèn)題，在他們眼中，書(shū)法的形式是為著表現(xiàn)內(nèi)容而服務(wù)、并且服從于內(nèi)容的需要的。

這是對(duì)歷代僅僅從形式方面著眼看待書(shū)法的思想的一種反撥，在今天仍然具有積極的指導(dǎo)意義。

　　用“仆今所制，不師古法，探文墨之妙有，索萬(wàn)物之元精”闡述“直師自然”的書(shū)學(xué)方法。

這是張懷的大膽創(chuàng)造。

歷代書(shū)家都是在師法古人的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的，他們并不忽視師法自然，但是從來(lái)沒(méi)有人把“師法自然”提到如此的高度，張氏以其深刻的哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，第一次把“師法自然”放在“師法古人”之上，沒(méi)有巨大的理論勇氣，沒(méi)有深刻的邏輯思辯，是不能做到這一點(diǎn)的。

對(duì)張懷強(qiáng)調(diào)的“師法自然”，我們不能片面地進(jìn)行理解，他在強(qiáng)調(diào)“師法自然”的同時(shí)，并沒(méi)有否定“師法古人”，他對(duì)學(xué)習(xí)古人經(jīng)驗(yàn)還是十分重視的，只是他沒(méi)有滿足于對(duì)已有規(guī)律和技法的掌握，而是從更高的角度來(lái)看待書(shū)法，把“師法古人”放在了“師法自然”的后面而已。

　?。ㄈ┲刑茣?shū)法及書(shū)法思想：對(duì)法度的高度強(qiáng)調(diào)　　“安史之亂”以后，世俗地主階級(jí)取代門(mén)閥世族地主階級(jí)上升到政治經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)治地位，他們?cè)谌寮医?jīng)世致用的思想指導(dǎo)下，務(wù)實(shí)、重法、崇尚功力，這一政治態(tài)度進(jìn)一步影響到書(shū)法領(lǐng)域，書(shū)法走上了以法度森嚴(yán)為審美理想的時(shí)代。

出現(xiàn)了顏真卿、柳公權(quán)等楷書(shū)大師。

其中最有代表意義的是顏真卿，他的出現(xiàn)標(biāo)志著唐代書(shū)法開(kāi)始了以法度為美的新時(shí)期。

　　顏真卿的書(shū)法觀可以從《述張長(zhǎng)史筆法十二意》一文和他的書(shū)法實(shí)踐來(lái)考察。

《述張長(zhǎng)史筆法十二意》雖然以意名篇，但是所談的主要還是筆法，而不是筆意。

這是一篇關(guān)于技法美學(xué)的文章。

講究“縱橫掣奪，咸有規(guī)矩”。

基于這種思想，顏真卿詳細(xì)分析了“平謂橫”、“直謂縱”、“均謂間”、“密謂際”、“鋒謂末”、“力謂骨體”、“轉(zhuǎn)謂曲折”、“決謂牽掣”、“補(bǔ)謂不足”、“損謂有余”、“巧謂布置”、“稱謂大小”等技法問(wèn)題。

　　與顏真卿同時(shí)的徐浩也是極為重視法度的人，另外，這一時(shí)期出現(xiàn)的顏真卿和柳公權(quán)的《永字八法頌》、蔡希琮的《法書(shū)論》、韓方明的《授筆要說(shuō)》、林蘊(yùn)的《撥鐙序》、盧攜的《臨池訣》、李陽(yáng)冰的《筆法》、張敬玄的《書(shū)論》、豐榮宗的《論書(shū)》、李華的《二字訣》等，均是關(guān)于技法的論述。

　　以上書(shū)家和書(shū)法理論的出現(xiàn)，確立了唐代書(shū)法的主流風(fēng)格：“尚法”。

雖然同時(shí)期的韓愈在書(shū)法藝術(shù)觀上表現(xiàn)了與之截然不同的思想，十分重視書(shū)法表現(xiàn)的功能，但是作為文學(xué)家的韓愈，畢竟不能改變書(shū)法界“尚法”的大潮。

　?。ㄋ模┩硖茣?shū)法：禪僧的時(shí)代　　與盛唐、中唐不同，晚唐書(shū)法是一個(gè)禪僧的時(shí)代，出現(xiàn)了亞棲等禪僧書(shū)法家，他們把書(shū)法作為參悟佛法的工具。

正因?yàn)槿绱耍⒉恢匾暦ǘ鹊奶剿?，而是注重頓悟。

但是由于他們不立文字，所以沒(méi)有多少談?wù)摃?shū)法的言論。

　　通過(guò)以上分析，我們發(fā)現(xiàn)，唐代是十分重視“法度”，但是不僅僅如此，唐代的浪漫主義書(shū)法大師（如張旭）等，也十分重視表現(xiàn)。

如果我們僅僅看到其“尚法”的一面，而忽視“重情”的另一面，對(duì)唐代的書(shū)法就只能產(chǎn)生片面的看法。

　　二、補(bǔ)充解釋晉唐書(shū)法特點(diǎn)形成的原因：　　自李淵受禪（公元618年）至昭宣帝禪位于朱全忠（公元907年）為唐代，經(jīng)歷二十帝，共289年。

唐代是我國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，政治比較穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)空前繁榮，文化藝術(shù)全面發(fā)展。

詩(shī)歌、文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)，都在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展。

尤其是詩(shī)歌和書(shū)法，都達(dá)到了少有的高度。

這個(gè)時(shí)期影響書(shū)法的因素主要有以下方面：一是政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，奠定了書(shū)法發(fā)展的社會(huì)和物質(zhì)基礎(chǔ)；二是帝王的提倡和書(shū)學(xué)制度的建立；三是前代的書(shū)法傳統(tǒng)和各體書(shū)法的發(fā)展，為真、草書(shū)法達(dá)到高度成熟提供了充分的條件。

書(shū)法的感受兩百字左右.

萬(wàn)眾矚目的60年國(guó)慶閱兵大典 2009年10月1日，中華人民共和國(guó)迎來(lái)了60年的華誕。

轉(zhuǎn)眼間 ，60年已經(jīng)過(guò)去了。

60年里，我們走過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨；60年里我們經(jīng)歷了滄桑巨變；60年里，我們懂得了作為一個(gè)炎黃子孫的驕傲。

而今，60年過(guò)去了，我為中華人民共和國(guó)之強(qiáng)盛而自豪

2009年10月1日上午10點(diǎn)舉行閱兵儀式。

閱兵的意義，對(duì)內(nèi)是尚武精神的展示，軍隊(duì)以之為榮譽(yù)，民眾以之為驕傲，可以極大的提高政權(quán)的向心力；對(duì)外，是國(guó)家實(shí)力的直接展示，對(duì)于友邦可以提高信心，對(duì)于潛在的敵人則是震懾。

同樣，這也是中華人民共和國(guó)強(qiáng)盛的最好的證明。

2009年10月1日上午10點(diǎn)閱兵正式開(kāi)始。

看安門(mén)廣場(chǎng)，這個(gè)億萬(wàn)立方米的神勝之地，今天煥然一新，今日的北京，格外美麗，今日的北京，與眾不同，今日的北京，世界矚目，做東演出，今日的北京，舉辦了一場(chǎng)自己的舞會(huì)，自己的party! 向世人展示了我軍的風(fēng)采，我國(guó)的強(qiáng)大，和我們60年偉大人的創(chuàng)舉。

看三軍儀仗隊(duì)的帥小伙，在升國(guó)旗時(shí)那三個(gè)威武的帥動(dòng)作，看一個(gè)個(gè)整齊的方陳組合，看女兵最后出場(chǎng)的那種美，所謂萬(wàn)綠叢中一點(diǎn)紅，在她們身上一點(diǎn)都不過(guò)分，再看群眾游行，更是別有風(fēng)味，他們所打出的標(biāo)語(yǔ)，震動(dòng)著幾代領(lǐng)導(dǎo)人的靈魂，幾代人的心聲。

人民軍隊(duì)用事實(shí)，用實(shí)際行動(dòng)，展現(xiàn)出了中國(guó)的力量，中國(guó)的軍魂，藍(lán)天驕子，再現(xiàn)空中雄資，最終以五個(gè)女教練的出現(xiàn)，拿出最美的空中展示，巾幗不讓須眉，他她們用一切告訴世人，中國(guó)不可侵犯，，不要惹急我們，只因我們沒(méi)有亮劍，中華人民共和國(guó)萬(wàn)歲，世果人民大團(tuán)結(jié)萬(wàn)歲，偉大的中國(guó)人民萬(wàn)歲

此次閱兵，出動(dòng)了大量的軍隊(duì)展示了大量先進(jìn)的武器。

什么99式主戰(zhàn)坦克，04式履帶式步戰(zhàn)車 ，AFT-9反坦克導(dǎo)彈 ，HQ-7野戰(zhàn)防空導(dǎo)彈，以及一批批先進(jìn)的戰(zhàn)斗機(jī)，這表明中國(guó)武器的技術(shù)已經(jīng)向世界先進(jìn)水平邁進(jìn)。

但高科技的戰(zhàn)爭(zhēng)吞噬著難以想像的資源，飛機(jī)終將會(huì)被擊落，戰(zhàn)艦最終也會(huì)被擊沉．一場(chǎng)真正殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)．到最后，任何高精尖的武器都會(huì)耗盡．戰(zhàn)爭(zhēng)的根本，還是人和人的對(duì)抗，人和人的戰(zhàn)爭(zhēng)．軍隊(duì)所有用人的最基本，對(duì)抗所有殘酷和復(fù)雜。

因此，他們才是這次閱兵的真正亮點(diǎn)，他們是祖國(guó)的希望，不拋棄，不放棄正是他們精神的體現(xiàn)，他們都是一群到最后還在堅(jiān)持的人． 攀爬過(guò)歲月的脊梁，滄桑印證著我們求索的腳步，六十年的風(fēng)雨，六十載的崢嶸，光榮著子孫們心中的夢(mèng)想，東方瑰麗的大地上，聳立起一個(gè)不朽的國(guó)度，于是世人對(duì)著太陽(yáng)升起的地方，聆聽(tīng)黃河古老的歌唱，穿越那五千年悠悠歲月和六十載繽紛花季，在河之洲，水之湄，山之陽(yáng)，海之濱，泛起層層漣漪，響起陣陣回聲，億萬(wàn)炎黃子孫為這個(gè)有著五千年文明的大國(guó)崛起獻(xiàn)上自己的力量，相信吧，明天的中國(guó)會(huì)更強(qiáng)

絕不是抄襲的，是我寫(xiě)的“60年大慶閱兵有感”，我爸還指導(dǎo)了我一下。

所以，請(qǐng)你鼓勵(lì)鼓勵(lì)。

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