優(yōu)美文案薈萃什么意思
名碑薈萃什么意思
《名碑》原文編輯在陜西省西安市，有一國(guó)最大的書法藝術(shù)寶那就是西安。
碑林收藏了從漢魏至明清歷代的碑石、墓 名碑薈萃(9張)志，共兩千三百多塊。
它們出自各個(gè)朝代名家的手筆，真稱得上是名碑薈萃了。
東晉時(shí)期的大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，創(chuàng)立了一種瀟灑清秀的書體。
這種新書體很快在南方流傳。
到了唐朝初年，由于唐太宗的提倡，王羲之的書法被認(rèn)為是全國(guó)的正宗，在當(dāng)時(shí)有很大影響。
唐初的書法家，首推歐陽(yáng)詢。
他的字“骨氣勁峭，法度嚴(yán)整”，自成一家，人稱“歐體”。
歐陽(yáng)詢學(xué)書十分刻苦。
相傳有一次，他外出看到西晉書法家索靖書寫的碑石，初看印象不深；后來(lái)他又去看，才覺(jué)出妙處。
于是，他在碑石下整整待了三天，仔細(xì)觀摩學(xué)習(xí)。
歐陽(yáng)詢晚年的字筆力更加剛勁。
西安碑林中的《皇甫誕碑》就是他的作品。
盛唐時(shí)期的顏真卿，被后世稱為繼王羲之之后的又一位書法革新家。
他年輕時(shí)考中科舉。
為了學(xué)書，他兩次辭官不就，跑到洛陽(yáng)，想當(dāng)時(shí)的大書法家張旭學(xué)習(xí)。
張旭見(jiàn)他有志學(xué)書，就把不肯輕易告人的作書方法傳授給他。
在張旭的指導(dǎo)下，他刻苦學(xué)習(xí)，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，人稱“顏體”。
顏體的楷書端莊雄偉，行書遒勁郁勃。
顏真卿用筆勻而藏鋒，內(nèi)剛勁而外溫潤(rùn)，字的屈折處圓而有力。
碑林中的《顏勤禮碑》就是他的作品。
顏真卿之后，有較大影響的書法家是柳公權(quán)。
他初學(xué)王羲之，后來(lái)遍觀唐代名家書法，認(rèn)為顏真卿、歐陽(yáng)詢的最好，便吸取了顏、歐之長(zhǎng)，自成一體。
他的字骨力遒勁，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。
世人有“顏筋柳骨”的說(shuō)法。
碑林中的《玄秘塔碑》就是他的代表作。
碑林中的書法美不勝收，是我國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的瑰寶。
藝術(shù)大師們留下的杰作，至今還閃爍著耀眼的光彩。
（這篇文章已選入小學(xué)人教版六年級(jí)下冊(cè)綜合復(fù)習(xí)中第5篇范文,第164頁(yè)至165頁(yè)）2課文概括編輯課文先簡(jiǎn)介了西安碑林，說(shuō)明它是“中國(guó)最大的書法藝術(shù)寶庫(kù)”，稱這里是“名碑薈萃”的地方。
然后以歷史朝代為序，分別介紹了東晉的王羲之、唐初的歐陽(yáng)詢、盛唐的顏真卿、顏真卿之后的柳公權(quán)等書法大家的事跡及其書法的主要特點(diǎn)。
最后概括說(shuō)明碑林中的書法在中國(guó)藝術(shù)寶庫(kù)中的地位。
課文中介紹了歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)的代表作《皇甫誕碑》《顏氏家廟碑》《玄秘塔碑》，沒(méi)有講到王羲之的作品，這是因?yàn)橥豸酥髌返恼孥E已經(jīng)失傳。
碑林中的《大唐三藏圣教序碑》是唐朝的懷仁和尚集王羲之的字而成。
3導(dǎo)游詞編輯西安碑林坐落于著名古城西安市三學(xué)街（因清代的長(zhǎng)安學(xué)、府學(xué)、咸寧學(xué)均設(shè)在這里而得此名）。
它于北宋二年（公元1078年）為保存《開(kāi)成石經(jīng)》而建立。
九百多年來(lái)，經(jīng)歷代征集，擴(kuò)大收藏，精心保護(hù)，入藏碑石近三千方。
現(xiàn)有六個(gè)碑廊、七座碑室、八個(gè)碑亭，陳列展出了共一千零八十七方碑石。
在名碑薈萃的展室里，展示了圣儒、哲人的浩瀚石經(jīng)；秦漢文人的古樸遺風(fēng)；魏晉北朝墓志的英華；大唐名家的絕代書法以及宋元名士的瀟灑筆墨。
書圣王羲之、畫圣吳道子書畫同輝的筆墨跡以及詩(shī)畫雙絕的王維的竹影清風(fēng)更為碑林增輝溢彩。
西安碑林以其獨(dú)有的特色成為中華民族歷史文物寶庫(kù)中的一個(gè)重要組成部分，1962年被公布為中國(guó)第一批重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
西安碑林是中國(guó)收藏古代碑石墓志時(shí)間最早、名碑最多的一座藝術(shù)寶庫(kù)，它不僅是中國(guó)古代文化典籍刻石的集中地點(diǎn)之一，也是歷代著名書法藝術(shù)珍品的薈萃之地，有著巨大的歷史和藝術(shù)價(jià)值。
從歷史價(jià)值來(lái)說(shuō)，許多碑文具有珍貴的史料價(jià)值，有的可藉以補(bǔ)充和訂正史書記載的遺誤，有的是研究中外文化交流史和地方史寶貴資料。
如從陜西周至縣出土，光緒三十三年（公元1907年）移入碑林的《大秦景教流行中國(guó)碑》，通高353厘米，寬103厘米，刻于唐德宗建中二年，用中國(guó)和敘利亞兩國(guó)文字記載了唐時(shí)基督教中一派的景教由中亞傳入中國(guó)的情況。
此外，唐《中尼合文之陀羅尼經(jīng)幢》是中國(guó)唐代和尼泊爾人民友好交往的實(shí)證；《唐廣智三藏碑》記載了一個(gè)印度僧人一生在中國(guó)的經(jīng)歷和密宗傳入日本的師承關(guān)系。
等等這些都是研究中外文化交流和宗教史的珍貴資料。
《明德受紀(jì)碑》上刻有“大順”、“永昌”字樣。
這是明未李自成領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義的遺物，記載著當(dāng)時(shí)陜西大旱，糧價(jià)昂貴，“小麥每斗二兩四錢，米每斗二兩六錢”和“人食人犬亦食人”的悲慘景象；清刻《張化龍碑》，頌揚(yáng)了當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)陜西扶風(fēng)、歧山一帶農(nóng)民反抗官府的張化龍；清刻《荒負(fù)歌》等，也記錄了一些遭受官僚、地主壓迫剝削的廣大農(nóng)民的苦難生活；元刻《重修牛山土主忠惠王廟碑》、《劉尚神道碑》和清刻《平利教案碑》等，均從不同方面記錄了元末紅巾軍起義和清末廣大勞動(dòng)人民反抗剝削壓迫和帝國(guó)主義外來(lái)侵略的事實(shí)。
碑林中還記載了諸多歷代愛(ài)國(guó)主義人物，如被譽(yù)萬(wàn)世師表的孔子，統(tǒng)一中國(guó)文字的李斯，對(duì)蜀漢忠貞不渝的關(guān)羽，兩袖清風(fēng)的鄭板橋，慷慨就義的民族英雄文天祥，虎門銷煙震驚中外的林則徐，歷代書法大師王羲之、顏真卿、于右任，以及勵(lì)精圖治的鄧廷楨，推行新法的康有為等。
他們那憂國(guó)憂民，為事業(yè)堅(jiān)韌不拔鍥而不舍的精神，激勵(lì)著一代又一代的中華兒女。
大量的石經(jīng)，是碑林中古代重要的文獻(xiàn)資料。
《石臺(tái)孝經(jīng)》刻于唐天寶四年（公元745年），是唐玄宗李隆基親自作序、注解并親自以隸書書寫的（孝經(jīng)是孔子的學(xué)生曾參記述他也孔子的問(wèn)答辭，主要內(nèi)容講孝、悌二字），此碑由四塊色如黑玉，光可鑒人，高590厘米的細(xì)石合成，碑上加方額，額上刻浮雕瑞獸、涌云；額上蓋石，蓋石邊緣刻優(yōu)美的卷云，頂上作山岳狀；碑下有三層石臺(tái)階，故稱“石臺(tái)孝經(jīng)”；三層石臺(tái)四面都刻有生動(dòng)的線刻畫，有茂盛的蔓草和雄渾的獅形怪獸，兩種不相協(xié)調(diào)的動(dòng)植物被刻畫得融洽無(wú)間，整個(gè)構(gòu)圖給人以威武、活潑的感覺(jué)，為盛唐的藝術(shù)精華。
《開(kāi)成石經(jīng)》，是唐文宗太和四年（公元830年）接受國(guó)子監(jiān)鄭覃的建議，由艾居晦、陳珍等用楷書分寫，花費(fèi)了大約七年時(shí)間到開(kāi)成二年（公元837年）刻成一部石經(jīng)。
其中包括《周易》6卷，《尚書》13卷，《詩(shī)經(jīng)》20卷，《周禮》11卷，《禮儀》17卷，《禮記》20卷，《春秋左氏傳》30卷，《春秋公羊傳》12卷，《爾雅》3卷，以及《公羊春秋》、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》等十二種經(jīng)書和五經(jīng)文字及九經(jīng)字樣。
計(jì)114石，文刻兩面，228面，字列八層，共六十五萬(wàn)零二百五十二字。
刻成后立于唐長(zhǎng)安城的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，成為當(dāng)時(shí)知識(shí)分子必讀之書，同時(shí)也是讀經(jīng)者抄錄校對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。
此經(jīng)是中國(guó)古代七次刻經(jīng)中保存最完好的一部，它儼然是一座大型的石質(zhì)書庫(kù)，這在中國(guó)印刷術(shù)發(fā)明以前，對(duì)文化的保存和傳播起了重要的作用。
《石臺(tái)孝經(jīng)》、《開(kāi)成臺(tái)經(jīng)》等名碑，原來(lái)豎立在唐長(zhǎng)安城務(wù)本坊（今西安市南門外）的國(guó)子監(jiān)內(nèi)，唐末韓建（大尉許國(guó)韓公）縮小長(zhǎng)安城后，這些碑連同其它一些名碑都散落到了城外。
唐昭宗以及后粱時(shí)期，陸續(xù)將這些石碑移到原唐代尚書省西隅。
到宋哲宗元佑年間（公元1086-1093年），又將全部碑石搬到學(xué)府之北，就是今天的碑林所在地。
此外，明清兩代的《興學(xué)碑》、《修渠記》、《修棧道記》、《修城記》、《修廟記》等也有重要的史料價(jià)值。
西安碑林不僅是東方石質(zhì)歷史文化的寶庫(kù)，更重要的是書法藝術(shù)的寶庫(kù)，享有“書法藝術(shù)故鄉(xiāng)”的美譽(yù)，令海外人士向往。
碑林中早期石刻有宋代摹刻的秦嶧山刻石，原碑為秦國(guó)丞相李斯所書。
東漢中平二年（公元185年）刻的“曹全碑”，是用秀美的隸書寫的，這是全國(guó)漢碑中保存比較完整，字體比較清晰的碑刻，為漢碑中的精品。
“漢熹平石經(jīng)《周易》殘石”，它保存了中國(guó)最早的《周易》文句，相傳是當(dāng)時(shí)著名學(xué)者、大書法家蔡邕以隸書書寫，方挺嚴(yán)整，為漢隸之典范。
唐代是中國(guó)書法藝術(shù)的繁榮時(shí)期。
在唐代書法藝苑中，名家輩出，時(shí)有杰作，真、草、隸、篆，百花爭(zhēng)妍，猶如璀璨的群星，放射出永不泯滅的光輝。
歐陽(yáng)洵、虞世南、褚遂良、顏真卿、柳公權(quán)的楷書各創(chuàng)一體，歐陽(yáng)通、徐浩、史維則、懷素等也都是一代名家。
歐陽(yáng)通書寫的《道因法師碑》，與其父歐陽(yáng)詢的《皇甫誕碑》很相近，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，書法險(xiǎn)勁，是值得珍視的書法名碑；顏真卿的《顏勤禮碑》、《顏家廟碑》、《多寶塔感應(yīng)碑》等，氣勢(shì)雄渾，蒼勁有力，是標(biāo)準(zhǔn)的“顏體”；柳公權(quán)的《大達(dá)法師玄秘塔碑》，筆力遒美瘦挺，勁如削竹，結(jié)構(gòu)峻整，神足韻勝，是“柳體”中最典型的代表作；唐代懷仁和尚從晉王羲之遺留的墨跡中選集而成的《大唐三藏圣教序碑》，則更是膾炙人口的佳作；著名草書家懷素的《千字文》，筆意奔放，流利灑脫，為世所珍。
此外，宋起佶的《大觀圣作之碑》（瘦金體）和清代翻刻的《宋淳化秘閣帖》等，也是稀有的珍品。
除了書法，在北魏、唐、宋等碑志上，還保存了大量具有藝術(shù)價(jià)值的精美圖案花紋。
如唐刻《大智禪師碑》的兩側(cè)，以線刻和減地兩種手法并用的圖案作為裝飾，將蔓草、鳳凰和人物穿插布置，使人感到繁麗、活潑、美妙而有生氣；《石臺(tái)孝經(jīng)》碑頭上的浮雕卷云和獅子，碑座上線刻的精致蔓草、瑞獸等，也都表現(xiàn)了唐代雕刻所特有的富麗作風(fēng)；唐刻《道因法師碑》座垢兩側(cè)，用流利的線條，刻出兩組人物，共有十多個(gè)卷發(fā)深目的異國(guó)裝束的人，牽馬攜犬，作準(zhǔn)備出行狀，是不可多得的線刻佳作；北魏的《元暈?zāi)怪尽匪膫?cè)，分別刻著有表龍、白虎、朱雀、玄武四神形象，空隙中滿填流動(dòng)的云彩，呈現(xiàn)出飄逸而和諧的奇特意境。
它們象綠林一樣陪襯著繁花似錦的書法藝術(shù)，使碑林這座書法藝術(shù)寶庫(kù)，更加瑰麗異常。
碑林能較完整地保存到現(xiàn)在，是與清代乾隆年間陜西巡撫畢沅的貢獻(xiàn)分不開(kāi)的。
宋代時(shí)，由于無(wú)人管理，珍貴的漢唐碑碣有的被人用做磚甓，有的用于修橋，遭到人為的破壞。
元代時(shí)，碑林的碑石曾兩次全部跌倒。
明嘉靖三十四年（公元1555年），陜西發(fā)生8級(jí)大地震，碑林里的大量碑石因摔碰而斷裂。
清乾隆三十七年（公元1772年），畢沅率同僚到碑林視察，只見(jiàn)房屋倒塌，碑石橫臥于荊榛瓦礫之間，環(huán)顧四周，滿目荒涼，這使他十分震驚和痛心。
他與同僚合義，采取修整房屋，整理石，編目著錄，組織石刻陳列，建立管理機(jī)構(gòu)和保管制度等措施，重修和保護(hù)碑林。
在他所著《關(guān)中金石記》中說(shuō)：“前后堂廡，皆鼎新焉，旋于土中，搜得舊刻數(shù)十片，遂取《石經(jīng)》及宋元以前都，編排甲乙，周以欄盾。
明代及近人所，則汰存其佳者，別建三楹以存置。
其鎖鑰則有司掌之，設(shè)法保護(hù)，以冀垂永久。
”畢沅對(duì)金石文字有濃厚興趣，整修碑林在于“庶考古者，得以觀覽也”。
（《畢沅在保護(hù)關(guān)中古跡上的貢獻(xiàn)》，文物天地，1983年第二期）他為保護(hù)珍貴文物作出了重要貢獻(xiàn)，很值得贊賞。
優(yōu)美的描寫句子
Mr pink姍姍來(lái)遲了這么多年，笑笑破天荒的只一眼便記住他了，他的臉像一片波光瀲滟的湖面，由遠(yuǎn)及近的蕩過(guò)來(lái)。
無(wú)端的，就叫人想起“芝蘭玉樹”四個(gè)字。
那眉目五官，無(wú)一不令人怦然心動(dòng)，哪怕是在昏黃微弱的路燈下，也是那么動(dòng)人心魄的好看。
那雙眼睛，更是清亮得能醉人似的，仿佛看透這高山流水，落在了某個(gè)不知名的虛空中。
笑笑就站在那里，看著他的臉閃爍著明綽綽的光輝。
雙手安靜的放在桌邊上，像鳥兒靜靜的棲在枝上，像夕陽(yáng)溫順的被遠(yuǎn)山含住，這時(shí)候他莫名的有一種靜質(zhì)的、略含憂郁的美。
她經(jīng)常在上海之夜展示妖嬈明媚的香氣。
穿梭在各種游離的眼神之間，虛幻和真實(shí)構(gòu)成了火樹銀花的夜晚。
這種虛浮的夜晚只適合風(fēng)情萬(wàn)種的優(yōu)雅動(dòng)作和動(dòng)作后面的強(qiáng)烈暗示。
茶馬古道的優(yōu)美句子
【優(yōu)美句子第1句】：一條小河，從西流向東，流到了我的心頭；一隊(duì)馬幫，從古走到今，走過(guò)了時(shí)光隧道。
梅山峒的山民們喲，祖祖輩輩就在這條古道上奔波，夢(mèng)想，希望，都凝聚在這蜿蜒的小路上。
古道邊的川巖江，穿石透壑，奔流不息
堅(jiān)強(qiáng)，剛毅，象征著山里人百折不饒的性格。
【優(yōu)美句子第2句】：幾千年來(lái)，在中國(guó)內(nèi)地與青藏高原的群山之間，只有人類和他們的馬匹循著這條古道穿梭于西南部的群山峻嶺之間。
順著這條行人走出來(lái)的崎嶇不平的道路，一些商品像茶葉、鹽和糖流入到了西藏。
與此同時(shí)，馬、牛、皮毛、麝香等當(dāng)?shù)禺a(chǎn)品也走向了外面的世界。
這條道被稱為茶馬古道，綿延縱橫4,000多公里，主要途徑中國(guó)西南部的四川省和云南省，以及西藏自治區(qū)。
在唐朝(618-907)首次出現(xiàn)了古代的商業(yè)通道，宋、元、明、清年間也出現(xiàn)了商業(yè)通道，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)1,200多年。
這條古道促進(jìn)了地區(qū)和文化交流，也像著名的“絲綢之路”一樣促進(jìn)了民族之間的融合。
【優(yōu)美句子第3句】：西南的土地是廣闊的，而西南的交通卻讓人望而卻步。
肩挑手提，馬運(yùn)成了最原始也是最便利的交通運(yùn)輸。
在李白眼中“難于上青天”的蜀道上響起了清澈的馬蹄聲，從此中國(guó)與南亞、西亞的陸上交通通過(guò)這些被稱為野蠻人的蠻夷之人一路踩了出來(lái)。
【優(yōu)美句子第4句】：馬幫，古道，趕馬人，就這樣鮮活地走進(jìn)了我的世界與心靈，茶馬古道寫滿了歲月的蒼涼與無(wú)奈，仿佛一部傳奇，記載著坎坷的一生。
刻骨銘心
一直以來(lái)，馬幫將四川云南的茶葉和藥材與換西藏的馬匹，穿山越嶺，多少年來(lái)，馬幫日夜在這條路上行進(jìn)，一路兼顧也壯觀，這條橫貫橫斷山廟的路途就被稱為茶馬古道。
隨著公路的通車這條走了上千年的古道也將消失，但這是厚重的名字將被人們永遠(yuǎn)的傳說(shuō)下去。
天雨流芳，這是納西語(yǔ)，是讀書的意思，神奇又好聽(tīng)的納西語(yǔ)，我相信，茶馬古道還有更多的美好值得人們?nèi)プ穼ぁ?/p>
【優(yōu)美句子第5句】：隨著時(shí)代的變遷，茶馬古道所承載的貿(mào)易功能早已被現(xiàn)代公路網(wǎng)所代替，卻遺留了一路厚重的人文歷史和馬幫動(dòng)人的故事。
如今已鮮少能見(jiàn)古道上成群的商隊(duì)，還有那蕩漾在高山峽谷間清脆悠揚(yáng)的馬鈴聲，遠(yuǎn)古飄來(lái)的茶草香氣也已消散了，但那延續(xù)了幾千年的輝煌和滄桑，時(shí)刻縈繞在腦海，讓我有種想接近的欲望。
于是，去昌都，走茶馬古道，探遺風(fēng)神韻。
【優(yōu)美句子第6句】：事實(shí)上，正是這條東西橫跨數(shù)千里，穿越青藏高原眾多不同民族(或不同族群面貌)、不同語(yǔ)言和不同文化地區(qū)的茶馬古道，猶如一條彩帶將他們有機(jī)地串連起來(lái)，使他們既保持自己的特點(diǎn)，又彼此溝通和聯(lián)系并協(xié)同發(fā)展。
所以，茶馬古道既是民族多元文化薈萃的走廊，又是各種民族文化進(jìn)行交流、互動(dòng)并各自保留其固有特點(diǎn)的一個(gè)極具魅力的地區(qū)。
誠(chéng)如費(fèi)孝通先生所言，該地區(qū)“沉積著許多現(xiàn)在還活著的歷史遺留，應(yīng)當(dāng)是歷史與語(yǔ)言科學(xué)的一個(gè)寶貝園地”。
【優(yōu)美句子第7句】：在云南的邊陲一個(gè)叫祥云的壩子里，云南驛的馬幫搖搖的拾綴著歷史的痕跡，將青石板上的街道隨著噠噠的馬蹄運(yùn)送出去。
樸實(shí)的人民承擔(dān)著他們的責(zé)任，無(wú)論是雨天還是酷暑，走過(guò)總是可以看見(jiàn)成群的馬群里那些曬得黝黑的漢子，不知疲倦的運(yùn)送著物品。
他們像離開(kāi)家走西口的男人，又像搶劫財(cái)物的土匪，土頭土臉的走過(guò)這片多情的土地。
【優(yōu)美句子第8句】：無(wú)法重溫你當(dāng)年的音容，無(wú)法聆聽(tīng)那悠揚(yáng)的馬幫鈴聲，無(wú)法體味此行未卜明天的千年悲情千年夢(mèng)。
那么就讓我們投入地走進(jìn)一個(gè)民族一部史詩(shī)一段驚天地動(dòng)鬼神的《云南印象》吧，只因那里有茶馬古道上馬幫們的風(fēng)霜雨雪春夏秋冬前世今生
【優(yōu)美句子第9句】：藏傳佛教在茶馬古道上的廣泛傳播，也進(jìn)一步促進(jìn)了滇西北納西族、白族、藏族等各兄弟民族之間的經(jīng)濟(jì)往來(lái)和文化交流，增進(jìn)了民族間的團(tuán)結(jié)和友誼。
沿途上，一些虔誠(chéng)的藝術(shù)家在路邊的巖石和瑪尼堆繪制、雕刻了大量的佛陀、菩薩和高僧，還有神靈的動(dòng)物、海螺、日月星辰等各種形象。
那些或粗糙或精美的藝術(shù)造型為古道漫長(zhǎng)的旅途增添了一種精神上的神圣和莊嚴(yán)，也為那遙遠(yuǎn)的地平線增添了幾許神秘的色彩。
【優(yōu)美句子第10句】：茶馬古道，用滄桑來(lái)祭奠，那一段流逝在歷史大河中的艱辛和輝煌。
沉寂的古道不改萬(wàn)千容顏，消逝的馬幫已難覓舊時(shí)的蹤跡。
在昌都，我在想象，那關(guān)于生存和希望的行走。
在橫斷山脈的高山峽谷，在滇、川、藏大三角地帶的叢林草莽溝壑之中，綿延盤旋著一條神秘的古道，這就是世界上地勢(shì)最高、山路最險(xiǎn)、距離最遙遠(yuǎn)的文化交流和文明傳播的古代商道－－茶馬古道，這是一條完全由馬蹄和趕馬人的腳步一步一步趟出來(lái)的永恒之路，在很多地段，都是以羊腸小徑的形式出現(xiàn)，在曲折的盤山路上，在陡峭的懸崖邊上……
【優(yōu)美句子第11句】：茶馬古道，與一個(gè)人和一部史詩(shī)般的《云南印象》有關(guān)。
因了歲月的真誠(chéng)，我們今天得以重讀你的滄桑風(fēng)云……韶光已逝，風(fēng)云淡定。
徜徉在古色古香的茶藝館里，茶馬古道，俯仰之間都是你那飄香的故事傳說(shuō)。
心閑氣定的圍桌而坐，虛心地看茶藝師從容地演繹茶道。
恍惚間，人生就羽化為面前的一杯氤氳繚繞的香茗。
輕輕的啜飲一口，回味無(wú)窮的則是有關(guān)普洱的過(guò)往曾今。
而你，茶馬古道，也只能靜靜地悄立一旁脈脈含情地凝望南來(lái)北往的蕓蕓眾生……
【優(yōu)美句子第12句】：茶馬古道以馬幫為主要交通工具的民間國(guó)際商貿(mào)通道，是中國(guó)西南民族經(jīng)濟(jì)文化交流的走廊，茶馬古道是一個(gè)非常特殊的地域稱謂句子大全，是一條世界上自然風(fēng)光最壯觀，文化最為神秘的旅游絕品線路，它蘊(yùn)藏著開(kāi)發(fā)不盡的文化遺產(chǎn)。
茶馬古道源于古代西南邊疆的茶馬互市，興于唐宋，盛于明清，二戰(zhàn)中后期最為興盛。
茶馬古道分川藏、滇藏兩路，連接川滇藏，延伸入不丹、錫金、尼泊爾、印度境內(nèi)，直到西亞、西非紅海海岸。
【優(yōu)美句子第13句】：歷史的進(jìn)程總是像千家寨遺址前十里河里純潔清亮的水，一刻不停地順勢(shì)而下，已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了，但激起的水聲總是從夏意中傳來(lái)，纏纏綿綿，不絕于耳。
茶馬古道何嘗不是這樣，走近了就叫人無(wú)法忘懷。
這就是茶馬古道
【優(yōu)美句子第14句】：茶馬古道所穿越的青藏高原東緣橫斷山脈地區(qū)是世界上地形最復(fù)雜和最獨(dú)特的高山峽谷地區(qū)，故其崎嶇險(xiǎn)峻和通行之艱難亦為世所罕見(jiàn)。
茶馬古道沿途皆高峰聳云、大河排空、崇山峻嶺、河流湍急。
正如任乃強(qiáng)先生在《康藏史地大綱》中所言：“康藏高原，兀立亞洲中部，宛如砥石在地，四圍懸絕。
除正西之印度河流域，東北之黃河流域傾斜較緩?fù)猓溆嗔剑宰骶诙嘎渲疇睢?/p>
尤以與四川盆地及云貴高原相結(jié)之部，峻坂之外，復(fù)以邃流絕峽竄亂其間，隨處皆成斷崖促壁，鳥道湍流。
各項(xiàng)新式交通工具，在此概難展施。
”
【優(yōu)美句子第15句】：很快，我們便到了納什海，其實(shí)這是個(gè)比較大的湖而已，只是因?yàn)殚L(zhǎng)期的干旱，最近的幾場(chǎng)雨才又填滿了這個(gè)湖，這里像個(gè)微縮的內(nèi)蒙草原，許許多多的馬兒在這里放養(yǎng)著，時(shí)候發(fā)出嘶鳴，時(shí)而又獨(dú)自奔馳著，湖里很多游人坐著船兒愜意的戲弄著湖水，撐船的基本都是牽馬的納什族人，很樸實(shí)也很熱情，年輕的都按捺不住內(nèi)情的高興，紛紛的唱起了納西民歌，這景象像一幅美極了的游人嬉戲的山水圖。
這里做生意的夜更有創(chuàng)意，撐著條小船，船上考些河魚，再蠻上些小酒，就開(kāi)始吆喝起來(lái)了。
想吃魚的游人便將船靠了過(guò)去，各自做在船上就開(kāi)始吃起來(lái)了，吃高興了就高歌幾句，真是不是神仙勝是神仙。
【優(yōu)美句子第16句】：馬蹄聲聲，在青石板路上嘮叨，似乎在向人們傾訴著歷史的故事；煙雨蒙蒙，在山間峽谷中彌漫，仿佛是母親在撫摸著孩子的肌膚。
老街門口倚杖的老娘親,翹望著遠(yuǎn)方的馬幫,等待兒子歸來(lái),和他背袋里面裝著的希望。
【優(yōu)美句子第17句】：茶馬古道并不是一條單一的道路，它是由主線以及延伸出來(lái)的大大小小的若干分支的統(tǒng)稱，像條奔騰不息的大河，納百川而入海。
在昌都地區(qū)，隨處可見(jiàn)茶馬古道的遺存，古道遺址，古道文化殘留，馬依舊是當(dāng)?shù)刂饕倪\(yùn)輸工具之一。
走茶馬古道，看滄桑變幻。
“遠(yuǎn)去的馬幫留在了歲月的年輪，塵封的記憶是一首滄桑的歌，古道的驛站回首的路，鋪滿的希望究竟是什么
”一首《茶馬古道》讓人遐想無(wú)盡。
這千年古道，撲朔迷離，猶如一張巨網(wǎng)，有蹤跡而不定形，全憑世世代代的茶商和趕馬人的苦行來(lái)傳承。
因而，茶馬古道更像一個(gè)神話，一種傳說(shuō)……
【優(yōu)美句子第18句】：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的茶馬古道，你經(jīng)過(guò)了多少的鑿鐫馬踏已不得而知，但唐人賀季真不是說(shuō)道“二月春風(fēng)似剪刀”嗎
我愿相信你也是由淳樸靈動(dòng)的春風(fēng)雕刻而出的，不經(jīng)意間暮然回首驚鴻一瞥時(shí)，春風(fēng)無(wú)蹤，古道依舊，而漫山遍野的蒲公英和杜鵑花還在永葆著你的青春，駐留著你的容顏。
<<列那狐的故事>>是什么的薈萃
《列那狐的故事》是動(dòng)物人格化的薈萃。
《列那狐的故事》講述的是代表新興市民階級(jí)的列那狐在面對(duì)獅王的強(qiáng)權(quán)、公狼的霸道、雄雞的弱小無(wú)助時(shí)，總是能以自己的聰明機(jī)警左右逢源。
它一方面欺壓平民百姓，一方面同強(qiáng)權(quán)豪門勾心斗角，乃至戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的對(duì)手。
敘事詩(shī)所展示的是中世紀(jì)法國(guó)各種社會(huì)力量矛盾和斗爭(zhēng)的錯(cuò)綜復(fù)雜的局面。
作品以出色的喜劇手法以及市民文學(xué)機(jī)智幽默的風(fēng)格，對(duì)后來(lái)的文學(xué)產(chǎn)生了較大影響。
內(nèi)容簡(jiǎn)介 作品描述的是一個(gè)動(dòng)物世界，通過(guò)對(duì)動(dòng)物的人格化，象征中世紀(jì)社會(huì)各階級(jí)的人物，其中最高統(tǒng)治者是獅子諾博爾，它愚蠢而剛愎自用，是現(xiàn)實(shí)中國(guó)王的象征。
伊桑格蘭狼和勃朗熊驕傲跋扈，體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)中貴族廷臣的狀態(tài)。
主教貝爾是一頭蠢驢。
教皇代表繆薩爾是一頭駱駝，這些形象構(gòu)成了封建上層社會(huì)。
而那些弱小的動(dòng)物如雞、兔等便是下層人民的代表。
聰明的列那狐是市民階級(jí)的典型。
故事在列那狐和伊桑格蘭狼的明爭(zhēng)暗斗中展開(kāi)。
列那以它的狡黯愚弄獅王在內(nèi)的所有動(dòng)物，引起了它們的強(qiáng)烈不滿和怨恨。
獅王先后派勃朗熊、梯培貓和格蘭巴德貓等前往將其捉拿歸案。
但列那利用它們各自的弱點(diǎn)設(shè)計(jì)陷阱，狠狠地耍弄了它們。
作者簡(jiǎn)介 讓娜·勒魯瓦-阿萊生活在19世紀(jì)下半葉至20世紀(jì)初。
在當(dāng)時(shí)的法國(guó)，女性作家還是鳳毛麟角，讓娜·勒魯瓦-阿萊卻成為了其中的佼佼者，她的作品大多關(guān)注兒童成長(zhǎng)，如：《孩子的權(quán)利》、《一個(gè)誠(chéng)實(shí)男孩的故事》。
其最出名的作品是對(duì)《列那狐的故事》的改編。
