中國陶瓷設(shè)計(jì)藝術(shù)大師的標(biāo) 準(zhǔn)

[戰(zhàn)馬——成熟的電影工業(yè)]一　　如果張大師看過，他一定會為中國的電影工業(yè)現(xiàn)狀悲憤加羞愧而唉嘆不已，戰(zhàn)馬——成熟的電影工業(yè)。

　　同時(shí)，也為這些仍為中國電影堅(jiān)持的人，鼓掌支持。

　　二　　寫之前查了一下對的評分，不出所料，分?jǐn)?shù)不高，甚至叫有點(diǎn)低，只有

【第7句】：7分。

　　上的“影迷”，應(yīng)該代表了大多數(shù)的中國影迷、中國觀眾的觀影取向——看重電影的故事、情節(jié)與思想深度，而并不在意電影這種工業(yè)化藝術(shù)的其他方面。

　　正是因?yàn)檫@個(gè)原因，才能在中國電影院保持常勝了這么多年；正是因?yàn)檫@個(gè)原因，電影開始后十多分鐘了，旁邊的兩個(gè)女生，不停地嘮叨著各種不足為話題的話題，最后才在我多次的目光提示下收了聲；也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，當(dāng)結(jié)尾回到家鄉(xiāng)的草原時(shí)，就有人不顧影院的黑暗開始穿衣離場了——電影的故事不復(fù)雜，很簡單，甚至有些地方顯得很程式化，我想之所以沒有得到最佳影片，正是因?yàn)殡娪暗墓适潞退枷肷疃榷急容^標(biāo)準(zhǔn)，奧斯卡是不會喜歡故事中規(guī)中矩的電影的，那些文學(xué)青年也是不會喜歡沒有深度的電影的。

　　但如果你是一個(gè)真正的影迷，不是一個(gè)文學(xué)迷裝作影迷的人，一定不會因?yàn)楣适碌膯伪《穸ㄟ@是部技巧成熟的影片的。

同時(shí)，你也不會因?yàn)槠佑泻芏鄤?chuàng)造淚點(diǎn)的地方，就把當(dāng)作一部非常優(yōu)秀的電影——對了，我注意到有六項(xiàng)奧斯卡提名，并沒有角逐最佳獎(jiǎng)（改編自一本童書）。

　　三　　電影最讓人稱嘆的是攝影，無論室內(nèi)布景拍攝，還是室外自然光和燈光的配合拍攝，光線運(yùn)用得都是那么精確，加上定焦長短鏡頭的頻繁更換，變化多端的拍攝角度，那種細(xì)膩與精巧與劇情散文似的風(fēng)格配合得恰到好處。

因?yàn)橹豢催^一遍，記得的鏡頭不多，但是已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了看過的很多電影（上次給我留下深刻印象的還是很多年前的），特別是有關(guān)門窗和天空的鏡頭，拍攝得讓人不斷嘆息——攝影師，您可把剪輯害慘了，幸好現(xiàn)在是用電腦，要是剪刀，他肯定早已葬身在剪刀堆里了。

　　可惜，這么優(yōu)秀的攝影，沒有得到小金人——的攝影太TMNN的強(qiáng)大了

就影片開始時(shí)，從巴黎上空俯沖而下，穿過火車站，直達(dá)大鐘后的雨果那個(gè)快速長鏡頭，就足以打敗任何對手——我想，卡明斯基敗在理查森手上，也一定是心服口服的——奧斯卡就是這樣，往往得獎(jiǎng)的并不是因?yàn)榉浅?yōu)秀，而是因?yàn)闆]有對手，比如，比如。

　　四　　當(dāng)部隊(duì)在筆直的白楊林里集合，風(fēng)吹著樹梢沙沙的響時(shí)；當(dāng)馬隊(duì)馳過蘆葦叢時(shí)；當(dāng)雨地里馬拉動耕犁，人群圍觀叫嚷時(shí)；當(dāng)戰(zhàn)馬跳過戰(zhàn)壕，天空劃過照明彈時(shí)……，我知道，這部電影有個(gè)優(yōu)秀的音效團(tuán)隊(duì)，給我們呈現(xiàn)了這么復(fù)雜而真實(shí)的現(xiàn)場聲音。

只可惜，該死的影院音響聲音太小，沒讓我聽到更多的精彩。

　　五　　直到電影結(jié)束，看字幕時(shí)，才發(fā)現(xiàn)，音樂原來是約翰-——電影太小聲了，根本沒怎么聽清楚音樂的是怎么回事，只知道，樂隊(duì)是用的純粹的，這是的一慣的風(fēng)格。

現(xiàn)在只有戴上我的V900，關(guān)閉功放的PURE-DIRECT，調(diào)音臺三場鈕到兩點(diǎn)位置，配合記憶中的畫面，回顧一下了。

　　六　　當(dāng)戰(zhàn)場的斷壁后扔出好幾把剪刀時(shí)，你會驚訝的發(fā)現(xiàn)，那就是斯皮爾伯格的標(biāo)致之一，突然的夸張，極力托出人性的主題——這可能就是大師和名導(dǎo)演的區(qū)別，始終堅(jiān)持著自己的風(fēng)格，不曾放棄。

除了姜文，我沒有看到哪位國內(nèi)的導(dǎo)演還有自己的風(fēng)格存在，迷惘的一群人。

　　七　　整部電影最讓我感到震撼的，不是攝影，不是故事，不是剪輯，不是音樂，不是音效，而是電影的成熟，每個(gè)技巧都用得非常嫻熟，比如最后草原上那個(gè)雷登85橙色濾鏡的特效鏡頭，和《建黨偉業(yè)》南湖上那個(gè)“如夢如幻”的鏡頭相比，真是一個(gè)高級工程師和一個(gè)泥瓦匠的差別，作文素材《戰(zhàn)馬——成熟的電影工業(yè)》。

　　中國電影弱的不是導(dǎo)演和演員，而是整個(gè)產(chǎn)業(yè)，沒有編劇，沒有攝影，沒有音樂，沒有音效，沒有服裝，沒有視覺，沒有布景……，最重要的是：沒有創(chuàng)造力。

就是坐在影院里，我都覺得這里沒有成熟的觀眾群，沒有專業(yè)的電影放映人員。

　　這也許正是中國電影將大發(fā)展的潛力所在，這么多人喜歡電影，這么多人又不懂電影，所以阿湯哥才會針對中國市場搞了個(gè)《碟中碟4》，大賺了一把。

　　八　　最后，我還想說說豆瓣的影評，和電影沒有關(guān)系。

　　在女兒的學(xué)校參加過一個(gè)學(xué)長讀書會，會長要求每個(gè)家長應(yīng)該為每一本推薦的書寫讀后感，并上傳。

我一篇也沒寫，最終在第三周的時(shí)候，被無情地逐了出來。

　　讀后感，影評這是一種很私人的東西，是有感而發(fā)的，組織者推薦給我們都是一些兒童文學(xué)讀物，你讓我如何有感想呢

即使有，也不足以為文，寫的過程就是一個(gè)浪費(fèi)時(shí)間的過程，誰有感想誰寫，沒寫也并不代表沒看，何必一概而求呢

看看那些寫的什么讀后感，除了闡述的方式不同，都是同一個(gè)中心思想，同一個(gè)角度，看上三篇都會讓人厭煩的，更不用說讓你看上幾十篇。

　　這和豆瓣的情況是一樣的，幾乎所有的評論都是從故事本身的哲理入手分析電影的，你看上幾天也很難看到有人說電影這門獨(dú)立藝術(shù)與文學(xué)不同的地方——電影是種多媒體的獨(dú)立藝術(shù)，而不是文學(xué)在多媒體上的延伸。

　　看電影更多是在休息，而不是來受教育的。

　　可能這就是中國教育結(jié)出的眾多惡果中的一個(gè)——大家都是整齊化一的：從小老師和家長就教育我們，思想境界高超、邏輯清晰、敘述清楚、詞藻華麗的文章就是好文章；所有的藝術(shù)作品都有一個(gè)中心思想。

所以我們看電影只會往一個(gè)單一的方向思考，所以我們只會去角逐最佳外語片講，而忘了還有其他獎(jiǎng)項(xiàng)可參評，所以我們看畫展會問：作者想表現(xiàn)什么呢

聽音樂會問：它到底是什么意思呢

看紀(jì)實(shí)攝影會問：這一點(diǎn)也不美，它是藝術(shù)嗎

　　每當(dāng)我看到女兒每天寫的日記，每周寫的周記，都是：今天我和誰誰誰到哪里哪里去玩了，做了啥，最后我感覺什么什么，我玩得很開心……，對此，我都感到非常痛心

　　——這個(gè)教育就是教人如何放棄思考，就是教人如何變成機(jī)器。

　　——?dú)瞬痪耄褪侵袊逃娜俊?/p>

　　〔戰(zhàn)馬——成熟的電影工業(yè)〕

【征服畏懼、建立自信的最快最確實(shí)的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經(jīng)驗(yàn)。

】

金掃帚獎(jiǎng)的歷屆回顧

中山大學(xué)校訓(xùn)是山先生1924年11月11日在廣東大學(xué)舉行成立典禮筆提。

校訓(xùn)詞為“博學(xué) 審問 慎思 明辨 篤行”。

十字訓(xùn)詞原文出自儒家經(jīng)書《禮?中庸》。

《中庸》第二十章說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。

”按《中庸》原意是指人具有“誠”之本性，只要按“至誠”之本性從事修身，透過學(xué)、問、思、辨、行五個(gè)環(huán)節(jié)，便可以把自己修養(yǎng)成“君子”。

實(shí)際上以中庸不偏不倚、不走極端為指導(dǎo)原則，使封建時(shí)代讀書人不違背封建宗旨，成為封建主義的接班人。

明末清初，隨著社會的變動，著名思想家顧炎武發(fā)展傳統(tǒng)《中庸》思想，強(qiáng)調(diào)“博學(xué)而篤志，切問而近思”，即把做學(xué)問與立志結(jié)合起來，所以對“博學(xué)”做出新的闡發(fā)：“博學(xué)于文，行己有恥”。

顧炎武所指的“文”，已不是純粹古代的經(jīng)書文章，而是包括一切天下國家大事。

他所指的“恥”，不是指個(gè)人榮辱，而是指全體人民的榮辱。

博學(xué)的指導(dǎo)思想從個(gè)人自身修養(yǎng)擴(kuò)大到“當(dāng)務(wù)之事”的社會大事，所以他作出學(xué)、問、思與立志的統(tǒng)一。

顧炎武是一個(gè)實(shí)事求是的愛國主義者，故他對傳統(tǒng)教育能按照新形勢需要而做出新釋。

孫中山則處于偉大民主革命的時(shí)代，為了革命的需要，他十分重視教育，造就一代振興中華，再造文明的人才。

一九二三年到一九二四年，他倡議在廣東設(shè)立兩所學(xué)校，一是黃埔軍校，一是廣東大學(xué)，以一文一武的學(xué)校模式，為造就“為國家、為人民、為社會、為世界服務(wù)”的人才。

十字訓(xùn)詞是他繼承傳統(tǒng)的教育形式而賦予時(shí)代的、革命的新的教育方針和內(nèi)容。

可以說是近代思想創(chuàng)新的里程碑。

首先，孫中山把博學(xué)，審問，慎思，明辨和篤行五者作為有機(jī)統(tǒng)一體給予新釋，他所指的“博學(xué)”是指學(xué)生要學(xué)習(xí)“古近中外的知識”，包括自然和社會科學(xué)乃至社會實(shí)踐，更值得重視的是，孫中山的“博學(xué)”而識，是要把學(xué)生培養(yǎng)成具有遠(yuǎn)大志向而又有廣大文化知識的人才。

其次，孫中山反對死讀書的方法，強(qiáng)調(diào)獨(dú)立思考。

他告誡青年，學(xué)、問、思、辨的關(guān)鍵在于獨(dú)立思考，學(xué)科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，首要在于要明白任何科學(xué)的創(chuàng)造發(fā)明，不是靠書本知識，而是由于科學(xué)家長期考察心得貢獻(xiàn)到人類的記錄。

可見孫中山的問、思、辨，是指人的學(xué)習(xí)認(rèn)識方法，把“觀察”和“判斷”這兩種近代科學(xué)思維方法運(yùn)用到教學(xué)方法上，這顯然也是創(chuàng)新的方法。

第三，孫中山把古代“篤行”發(fā)展為社會實(shí)踐。

孫中山認(rèn)為創(chuàng)辦教育、是為了造就建設(shè)人才。

廣東不只要有一個(gè)嶺南大學(xué)，而且必須要有“幾十個(gè)嶺南大學(xué)，中國必須要有幾百個(gè)嶺南大學(xué)，造成幾十萬幾百萬大學(xué)生”，但是學(xué)生學(xué)業(yè)成就之后，要“專心做一件事，幫助國，變成富強(qiáng)”。

這是學(xué)生的責(zé)任，到社會去發(fā)展聰明才智，這學(xué)與行，即理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。

由此可見，孫中山把造就振興中華置于自己肩上的人才學(xué)校，作為“好學(xué)校”：把學(xué)生培養(yǎng)成具有為人民、為國家、為社會、為社會服務(wù)崇高理想的人，育的是合格人才，這對于我們來說，仍然具有啟示的意義。

第一，學(xué)校主要任務(wù)是為社會主義建設(shè)德、智、體、美全面發(fā)展的合格人才，正確的政治方向是學(xué)校教育的方向，孫中山強(qiáng)調(diào)為革命造就人才，我們今天應(yīng)給予繼承和發(fā)展。

第二，學(xué)校要培養(yǎng)學(xué)生有正確的人生觀，孫中山強(qiáng)調(diào)學(xué)生立志做大事不要做大官，不要把學(xué)生造就成新的欺負(fù)人民的新貴，這表明樹立革命的人生觀仍然具有重要的意義，我們應(yīng)把學(xué)生培養(yǎng)成社會主義事業(yè)的接班人。

科學(xué)地發(fā)展學(xué)、問、思、辨和行的教育認(rèn)識規(guī)律，孫中山強(qiáng)調(diào)在立大志的前提下發(fā)揮學(xué)、問、思、辨和行五者的辨證關(guān)系，表達(dá)了對教育認(rèn)識規(guī)律的合理性，今天我們要堅(jiān)持的是，在堅(jiān)持教育基本路線前提下必須堅(jiān)持廣博的學(xué)識，獨(dú)立的思考，分辨正確與謬誤，批判抵制社會和國際的錯(cuò)誤思潮，堅(jiān)持理論與實(shí)踐統(tǒng)一。

在社會主義開放與改革新時(shí)期繼承和發(fā)展孫中山的教育遺訓(xùn)，是時(shí)代賦予我們新任務(wù)。