【第1句】： 《勸學(xué)》中20個比喻句是什么

第l段作者用了五個比喻.第一個比喻“青出于藍”，不能認為它的意思是比喻學(xué)生超過老師.這是它作為成語后新產(chǎn)生的意思.本文中這個比喻和“冰寒于水”，說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高.“直木為輪”說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變原來的狀態(tài).這樣，三個比喻分了兩層意思.作者在這基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則 直”、“金就礪則利”兩個比喻作為事例，進而推論出人必須通過學(xué)習(xí)和參省才能達到“知明而行無過”的境地.后面兩個比喻并列說明：肯下功夫，必見成效.它們是對后面推論的有力襯托.綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個角度來論述中心論點的.第2段作者用了五個比喻.開頭作者用“終日而思…‘不如須臾之所學(xué)”先來闡說，接著就用“****而望”“不如登高之博見”這個比喻，形象說明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果.為了把道理說得更透辟，作者順勢而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補自己的不足，取得更顯著的成效.最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí).綜上所述，本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個角度來論述中心論點.第3段作者用了十個比喻.作者先用兩個比喻，從“積土”、“積水’'推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來的.接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個比喻從反面說明如果不積累就不能達到遠大目標.這是本段第一個層次，說明學(xué)習(xí)要積累.下面就分兩層說明如何做到積累.作者用四個比喻正反對照：先用“騏驥”、“駑馬”對比，說明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對照，說明只有堅持不懈、持之以恒，才會有所成就.這是本段第二個層次，說明做到積累就要堅持不懈.最后一個層次，作者用蚓和蟹兩個比喻正反對照，說明做到積累還要專一.后面兩個層次說明：做到積累的兩點保證，兩者缺一不可.綜上所述，作者在本段中又分三個層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個角度來論述中心論點的.。

【第2句】： 《勸學(xué)》中大量運用比喻句,那些句子如何是比喻句

【第1句】：大家思考：本段一共有幾個比喻句？（學(xué)生回答：五個）請讀出并翻譯前兩個。（青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。靛青是從蓼藍中提取，卻比蓼藍的顏色更深；冰是由水凝結(jié)成的，卻比水溫度低得多）經(jīng)過提取的過程，靛青不再是蓼藍的顏色，經(jīng)過凝結(jié)的過程，冰的寒冷也不同于水，說明經(jīng)過某種人為或自然的變化過程，事物可以改變原有的性質(zhì)。第一句已發(fā)展成固定的成語。（學(xué)生回答：青出于藍而勝于藍）這里是說明事物可以有所提高。我們還記得孟子用了“五十步笑百步”這個比喻說明什么嗎？（答：梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之政”并無本質(zhì)區(qū)別。）那么就此看來，這兩個比喻是為了說明什么呢？（答：因為荀子提出的“性惡論”，說明人經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)，本性就會發(fā)生變化，知識就會豐富，能力就會提高。）

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【第3句】： 勸學(xué)中的所有比喻句熱心解答下

全文一共20個比喻句

第一段（5個比喻句）

青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。

木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。

故木受繩則直，金就礪則利。

第二段（5個比喻句）

吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

登高而招，臂非加長也，而見者遠；

順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>

假輿馬者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。

第三段（10個比喻句） 積土成山，風(fēng)雨興焉； 積水成淵，蛟龍生焉； 故不積跬步，無以至千里； 不積小流，無以成江海。 騏驥一躍，不能十步； 駑馬十駕，功在不舍。 鍥而舍之，朽木不折； 鍥而不舍，金石可鏤。 蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

【第4句】： 孔子勸學(xué)中的比喻句

勸學(xué)君子曰：學(xué)不可以已.青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水.木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也.故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣. 故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也.干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也.《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息.靖共爾位，好是正直.神之聽之，介爾景福.”神莫大于化道，福莫長于無禍.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也，吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也.登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河.君子生非異也，善假于物也. 南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死.巢非不完也，所系者然也.西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上而臨百仞之淵；木莖非能長也，所立者然也.蓬生麻中，不扶而直.蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服，其質(zhì)非不美也，所漸者然也.故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也. 物類之起，必有所始.榮辱之來，必象其德.肉腐出蟲，魚枯生蠹.怠慢忘身，禍災(zāi)乃作.強自取柱，柔自取束.邪穢在身，怨之所構(gòu).施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也.草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也.是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉.故言有召禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉.故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤.蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也.是故無冥冥之志者無昭昭之明，無惛惛之事者無赫赫之功.行衢道者不至，事兩君者不容.目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰.螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮.《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮.淑人君子，其儀一兮.其儀一兮，心如結(jié)兮.”故君子結(jié)于一也. 昔者瓠巴鼓瑟而流魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣.故聲無小而不聞，行無隱而不形；玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯.為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰俊?/p>

【第5句】： 《勸學(xué)》第一段中5個比喻,分別說明什么道理

文章先以“青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水”，來比喻任何人通過發(fā)憤學(xué)習(xí)，都能進步，今日之我可以勝過昨日之我，學(xué)生也可以超過老師。這兩個比喻，使學(xué)習(xí)的人受到很大的啟發(fā)和鼓舞。不過，要能“青于藍”、“寒于水”，決不是“今日學(xué)，明日輟”所能辦到的，必須不斷地學(xué)，也就是說：“學(xué)不可以已”。所以，這兩個比喻深刻有力地說明了中心論點，催人奮進。

接著，文章進一步設(shè)喻，從根本上闡明道理：“木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。”這正如梁啟超所說，意思是“喻人之才質(zhì)，非由先天本性而定，乃后起人功而定也”（見《荀子柬釋》引）。荀子認為人的本性是“惡”的，但學(xué)習(xí)可以使人由“惡”變“善”，因此，他強調(diào)“輮”的作用。通過這個比喻，說明即使原來是地地道道的“不善”之人，經(jīng)過學(xué)習(xí)，也可以“改變”成完全合乎道德規(guī)范的人。這顯然是對學(xué)習(xí)者更大的鼓勵。

在強調(diào)了學(xué)習(xí)的重要作用后，文章以設(shè)喻引出論斷：“故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”木材經(jīng)過墨線量過就會取直，金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利，這就好比君子廣泛學(xué)習(xí)，而且每天檢查省察自己，就會知識通達，行為沒有過錯。這樣以設(shè)喻引出論斷，顯得更有說服力。論斷句中的“日”字，與起句“學(xué)不可以已”的“已”字，緊密呼應(yīng)，突出了要“知明而行無過”，就必須不斷學(xué)習(xí)，從而有力地闡明了中心論點。