【第1句】： 佛學經典參悟生命、人生的句子

諸法無常，諸法無我.何其自信，本自清靜，何其自信，本自具足，何其自信.能生萬法，何其自信.本無生滅！夢里明明有六趣.覺后空空無大千！您自己可多聽靜空法師光碟，書籍，有很多.但如果要看，但一定不要看別人毀謗靜空發師的.佛法中，開悟明理者，定無見取見.邊見.更加絕無對立.再者.信為佛法學習中的基礎.所以，非禮勿看，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行者也，

一年多后 附錄：

佛說八大人覺經

為佛弟子，常于晝夜，至心誦念八大人覺：

第一覺悟：世間無常；國土危脆，四大苦空，五陰無我，生滅變異，虛偽無主，心是惡源，形為罪藪，如是觀察，漸離生死。

第二覺知：多欲為苦；生死疲勞，從貪欲起，少欲無為，身心自在。

第三覺知：心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。

第四覺知：懈怠墜落；常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。

第五覺悟：愚癡生死；菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。

第六覺知：貧苦多怨，橫結惡緣；菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。

第七覺悟：五欲過患；雖為俗人，不染世樂，常念三衣，瓦缽法器，志愿出家，守道清白，梵行高遠，慈悲一切。

第八覺知：生死熾然，苦惱無量；發大乘心，普濟一切，愿代眾生，受無量苦，令諸眾生，畢竟大樂。

如此八事，乃是諸佛，菩薩大人，之所覺悟，精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅盤岸。復還生死，度脫眾生。以前八事，開導一切，令諸眾生，覺生死苦，舍離五欲，修心圣道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪，進趣菩提，速登正覺，永斷生死，常住快樂。（推薦每天做為早晚功課念誦）

【第2句】： 比喻虛幻空幻的成語是什么

【第1句】： 【紅塵客夢】：舊時比喻塵世虛幻或在官場追名逐利的無聊生涯。

【第2句】： 【黃粱美夢】：黃粱：小米。比喻虛幻不能實現的夢想。

【第3句】： 【捕影拿風】：風和影子是無法捉摸與束縛的。比喻虛幻無實或無根據地猜疑。

【第4句】： 【蛇神牛鬼】：牛頭的鬼，蛇身的神。形容作品虛幻怪誕。比喻形形色色的壞人。

【第5句】： 【蝶化莊周】：比喻事物的虛幻無常。同“蝶化莊生”。

【第6句】： 【海市蜃樓蜃】：大蛤。原指海邊或沙漠中，由于光線的反射和折射，空中或地面出現虛幻的樓臺城郭。現多比喻虛無縹渺的事物

【第3句】： 佛教中形容“虛妄的念頭”的詞叫什么來

凈空法師---凡所有相，皆為虛妄，若見諸相非相，即見如來。

凈業在哪里修？就在日常生活當中。生活起居、工作、處事待人接物，在這斷一切惡、修一切善都不著相，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相。

就像菩薩一樣，作而無作，無作而作，非常精進努力在做，心地干干凈凈一塵不染，這叫凈業，這個與凈土完全相應。為什么我們做不到，這么難？難在哪里？這個要知道，難在我們把現前的現象都當真，就難在這里。

不知道「凡所有相皆是虛妄」，如果你要知道「凡所有相皆是虛妄」，很容易放下。六百卷《大般若》講什么？就講十二個字，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你還有什么好執著的？還有什么好分別的？它真有，你分別執著還可以說得過去，沒有！實際上就像我們電視屏幕上的現象一樣，這整個宇宙現象實際上就是這樣，確實不可得。

特別是彌勒菩薩跟我們講的諸法實相、真相，真相是什么？剎那生滅，比電視熒光幕上的速度快多了，不能比。每個念就是一個畫面，念念相續，每個畫面都是獨立的，沒有兩個畫面是相同的。

所以我們不能說它是相續相，相續相是相同的，那不是相續相。所以佛才講「凡所有相皆是虛妄」，包括諸佛如來實報莊嚴土，沒有一個例外。

實報莊嚴土也是從心想生，起心動念，沒有起心動念實報土也不存在。最后存在的、永恒不變的，常寂光，真如自性，它是永恒存在的，這是真的。

除這個之外沒有一樣是真的，所以物質現象是假的，精神現象也是假的，自然現象也還是假的。佛這句話就講到位了，「凡所有相皆是虛妄」，教我們不要執著、不要分別，分別執著錯了。

一有分別心，心就不清凈了；一有執著心，被染污了，這我們不能夠不知道。我們現在學過《還源觀》、學過《華嚴》，學過世尊跟彌勒菩薩的對話，今天講無諸相我們有一個概念，這個概念是念念不住。

對《般若經》上所說「一切法無所有，畢竟空，不可得」，我們明白了。一切法包括我的身體，無所有。

這個相怎么存在？原來是一秒鐘一千六百兆的波動現象產生的，也就是這個相在一秒鐘里頭產生一千六百兆次的變化。哪里是真的？怎么會是有？確實是無！像我們看電影，這個電影膠卷給我們啟示，這個在放映機里面一秒鐘二十四張，換句話說，它在銀幕上占的時間是二十四分之一秒，占的時間，馬上就過去了，你想它不是假的。

彌勒菩薩告訴我們，我們現實的這個現象，跟這個電影底片一樣，一秒鐘多少次？生滅多少次？一千六百兆。這個東西在銀幕上一秒鐘二十四次，現在我們的環境是一秒鐘一千六百兆，它怎么會是真的？怎么會是有？「無諸相」三個字把這個事實真相，就是宇宙之間一切萬法的真相說出來了。

你所聽的，你所看的，你所接觸到的，你所想的，全都是一秒鐘一千六百兆的波動現象。所以佛把這個境界比喻作夢幻泡影，比喻得好！真的是夢幻泡影。

所以佛經上常講「即在當下」，當下就是一念，就是一千六百兆分之一秒，那叫當下。有，要知道有是什么意思；無，無是什么意思。

有就是那個一念，一念有。第二念呢？第二念不是第一念，第一念沒有了，第二念生起來了。

第三念不是第二念。念念是單一的。

我們感覺到這些現象，是這些單一的相似相續相的一個幻相，相似相續的幻相，我們誤會了，把它當真?！缎慕洝返谝痪湓?，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，那個五蘊是什么？就是當下那一念，那一念不可得。

這一念，彌勒菩薩講得很好，這一念有形，形皆有識。彌勒菩薩用彈指，一彈指有「三十二億百千念，念念成形，形皆有識」。

講得很清楚，這真叫宇宙萬有的真相。你把這句話要是真的體會到了，搞清楚、搞明白了，你對于經上講的無諸相、無所有，你統統明了了。

這是諸法實相。下面還是引用《金剛經》，「《金剛經》云：凡所有相皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來。」如來是什么？如來是自性。

你什么時候見到諸相非相，恭喜你，你見性了；見性又叫做成佛，你成佛了。《金剛經》上講如來都是講性，講佛是從相上講的，講如來全是講自性，這兩個名詞有兩個名詞的意思。

凡所有相，沒有說實報莊嚴土例外，連實報莊嚴土也是虛妄的，這個我們在學習經教里報告很多次了。諸佛如來的實報土叫一真法界，它有相，那相也不是真的。

那相是什么顯的？是無始無明習氣顯的相，無始無明習氣斷了，相就沒有了，皆是虛妄。沒有了之后現什么？常寂光現前，常寂光里頭什么都沒有。

前面報告很多次，現在科學里面所說的物質現象、精神現象、自然現象，常寂光里頭這三種現象都沒有。所以皆是虛妄也可以形容常寂光，常寂光里頭沒有這些虛妄東西，所以它是真的。

真里頭沒有妄，妄里頭有真，真里頭沒有妄。這個道理要去把它參透，對我們的修學會有很大幫助，對我們求生凈土那幫助就更大。

我們把該放下的全放下，把阿彌陀佛放在心上，決定生凈土，不再搞拉雜東西了，就真正能夠做到隨緣，恒順眾生，隨喜功德，像普賢、文殊一樣就得大自在了。

【第4句】： 形容人看破紅塵,遁入空門的詩句

形容看破紅塵，遁入空門的詩句：

【第1句】：本來無一物，何處惹塵埃！《菩提偈》唐代：惠能

【第2句】：莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！《滿江紅-小住京華》清代：秋瑾

【第3句】：老夫惟有，醒來明月，醉后清風。《人月圓·重岡已隔紅塵斷》金朝：元好問

【第4句】：采菊東籬下，悠然見南山。《飲酒·其五》 魏晉：陶淵明

【第5句】：人生無根蒂，飄如陌上塵。《雜詩》 魏晉：陶淵明

【第6句】：平生不會相思，才會相思，便害相思。徐再思《折桂令》

【第7句】：此情可待成追憶，只是當時已惘然。李商隱《錦瑟》

【第8句】：人到情多情轉薄，而今真個不多情。納蘭性德《攤破浣溪沙》

【第9句】：瞳凝秋水劍流星，裁詩為骨玉為神?！蹲嫌?明光》

【第10句】：誰言別后終無悔，寒月清宵綺夢回?！秹袅?離歌》

【第11句】：剝落三千煩惱絲，寒寺青燈伴古佛?！都t樓夢》

擴展資料

紅塵，原指繁華熱鬧的所在。

佛教所說的“塵”，系譯自梵語，意為污染，謂能污染人的真性?！皦m”又與“境”同義，指外部一切感知認識的事物。佛教認為，塵境是一心所變現的，并非真正的客觀實在，屬于虛妄的“似外境現”。后因以紅塵指虛幻的塵世間。

俗語看破紅塵，謂看透塵世的虛妄污濁，不足留戀。常用以形容達觀、灑脫。

看破紅塵，是指在人生過程中因某種機緣對塵世中的事情進行了自我透徹的感悟，是一種自我思維突破的過程，在行為上一般采取消極逃避的策略和行為，通常把看破紅塵理解為認識萬物皆空的道理后，放下對金錢、權利、名利、美色等欲望的追求和執著。

看破紅塵，對生活中的事和物采取置之度外的態度和行為，保持自我內心安寧是有用的，但其消極的行為不利于國家、社會、家庭的發展和個人責任的擔當。

參考資料：搜狗百科--看破紅塵

【第5句】： 關于佛法的句子

關于佛家的句子有很多，以下為摘自《金剛經》、《六祖壇經》以及《心經》的部分經文。

如下：【第1句】：如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者?！督饎偨洝反笠猓悍鸾袒榷攘藷o量無數無邊的眾生，心里并沒有說某一個眾生是我度的，絕沒有這個觀念。

【第2句】：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！督饎偨洝反笠猓阂粋€學大乘菩薩道的人，心胸里頭還有你、我、他，甚至給了人家好處時，這個家伙應該賣賣我的交情才對！這是世間法的作風，佛法沒有，給了就給了，要像“事如春夢了無痕”一樣的忘掉它。

【第3句】：菩薩于法，應無所住行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施?！督饎偨洝反笠猓菏墙形覀儾灰≡谏嗌喜际?，不要有對象的觀念。

譬如說要做一點功德，出一點錢，或者救濟一個人，然后說救濟了某一個人，那是住相布施?！镜?句】：不可以身相得見如來。

——《金剛經》大意：佛是不可以形相來見的，拿形相來見佛，就錯了。【第5句】：凡所有相，皆是虛妄。

若見諸相非相，則見如來?！督饎偨洝反笠猓悍彩悄阌惺裁淳辰纾际羌俚?；凡是你修得出來的，不修就沒有了。

若見諸相非相，你就見到佛了，見到佛的法身了?！镜?句】：不應取法，不應取非法。

——《金剛經》大意：你講空也不對，不是佛法，執著有也不是佛法，非空非有也不對，即空即有也不是佛法。【第7句】：法尚應舍，何況非法。

——《金剛經》大意：一切真正的佛法到了最后，像過了河的船，都要丟掉。何況一切不是法呢！【第8句】：無有定法，如來可說。

——《金剛經》大意：佛法在哪里？不一定在佛經上?。∈篱g法皆是佛法所以大家不要把學佛的精神和生活與現實人生分開。【第9句】：如來所說法，皆不可取、不可說，非法、非非法。

——《金剛經》大意：如來所說法，你也不可抓??！你聽了他老人家的話，認為這樣就對，那你就上了你自己的當了說得出來的，表達得出來的，已經不是它了?！镜?0句】：一切賢圣，皆以無為法而有差別。

——《金剛經》大意：這是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承認一切的宗教，一切的大師，乃至到了華嚴境界，連一切的魔王邪王都對了一點?！镜?1句】：所謂佛法者，即非佛法。

——《金剛經》大意：真正的佛不認為自己是佛，真正的圣人，不認為自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一個佛法的觀念存在，你已經著相了，說得好聽是著相了，不好聽是著魔了。

【第12句】：應如是生清凈心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。——《金剛經》大意：真正的清凈心，不是有個光，有個境界，而是不住色，不住聲香味觸法，他說真正的修行，應無所住而生其心。

應該隨時隨地無所住，坦坦然，物來則應，過去不留?！镜?3句】：如來說世界，非世界，是名世界。

——《金剛經》大意：佛告訴你，這個世界一個一個灰塵，一粒一粒灰塵，一個分子一個分子，組合攏來，構成了一個物理世界。你把地球物理世界打爛了，分析了，本來就是空的，沒有世界的存在。

【第14句】：離一切諸相，則名諸佛。——《金剛經》大意：離開了一切的相就是佛，這是真正的佛。

【第15句】：若心有住，則為非住?！督饎偨洝反笠猓喝粜挠凶?，可以訓練意識專一，比較能夠寧靜，但是認為這個有相的所以若心有住，即為非住，這是最好的觀心法門。

【第16句】：如來說一切諸相，即是非相。又說一切眾生，即非眾生。

——《金剛經》大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再進一步說，不但無我，也無人，也無眾生。【第17句】：如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

——《金剛經》大意：佛說法是真實的，不說假話，說的是老實話，實實在在，是什么樣子就說什么樣子。【第18句】：如來所得法，此法無實無虛。

——《金剛經》大意：無實，沒有個東西；無虛，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金剛經的中心重點，這里已經全部點出來了。

【第19句】：如來者，即諸法如義?！督饎偨洝反笠猓菏篱g一切法，都是佛法，沒有哪一點法不是佛法隨時隨地的任何一顆灰塵，清凈的地方，臟的地方，處處佛在現前，這就是如來。

【第20句】：實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。——《金剛經》大意：真正的佛法，并沒有個固定的東西，你如果得到一個固定的東西就是錯了。

實實在在沒有一個東西，身體都沒有了，連感覺都沒有了，所以五蘊皆空，連光也沒有，色相也沒有，一切都不可得，這個時候就是阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟。【第21句】：如來說：一切法皆是佛法。

所言一切法者，即非一切法，是故名一切法?！督饎偨洝反笠猓菏裁唇幸磺蟹ǎ恳磺蟹ń钥章铮∵@是一個觀念問題，觀念說有一個法就有了，觀念說空就空了。

【第22句】：一切法無我，無人、無眾生、無壽者?！督饎偨洝反笠猓嚎侦`的，廣大的，一切都不著的，一切都不住的。

【第23句】：若菩薩通達無我法者，如來說名真是菩薩?！督饎偨洝反笠猓簩W佛的第一步，學到身見忘掉了要真正內在身心皆亡，達到無我才對但是有了一個人無我，還有一個法在喔！最后要法無我到了法無我，叫做人法二無我，到達了就成佛。

最后連空也空，空也不存在?！镜?4句】：如來說。