【第1句】： 屈原在 《離騷》中用比喻手法寫出自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫 作品賞析 宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”

這就是說，《離騷》不僅開辟了一個廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前30【第5句】：前304）屈原被放漢北后的兩三年中。

漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢縣地，即漢北云夢。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對力量合伙陷害，而去左徒之職。

后來楚國接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國上庸之地，屈原被放漢北。

漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)。《離騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。

詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。

詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時的歷史事實（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。

……傷靈脩之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對屈原態(tài)度上的幾次反覆）。但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運用了神話、傳說材料，也大量運用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。

而詩人采用的比喻象征中對喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。全詩內(nèi)容 離騷 屈原 帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名：名余曰正則兮，字余曰靈均。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度也？乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路也。昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

雜申椒與菌桂兮，豈維紉夫蕙茝！彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路。何桀紂之猖被兮，夫惟捷徑以窘步。

惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】儯『霰甲咭韵群筚猓扒巴踔辔洹?/p>

荃不察余之中情兮，反信讒而齌怒。余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

指九天以為正兮，夫惟靈修之故也。約黃昏以為期兮，羌中道而改路！初既與余成言兮，后悔遁而有他。

余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿竢時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。眾皆競進(jìn)以貪婪兮，馮不厭乎求索。

羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

老冉冉其將至兮，恐修名之不立。朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

茍余情其信姱以練要兮，長顑頷亦何傷。擥木根以結(jié)茞兮，貫薜荔之落蕊。

矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。固時俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯。

背繩墨以追曲兮，競周容以為度。忳郁邑余侘傺兮，吾獨窮困乎此時也。

寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲？女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節(jié)？薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。眾不可戶說兮，孰云察余之中情？世并舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。

濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。后辛之菹醢兮，殷宗用而不長。

湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

瞻前而顧后兮，相觀民之計極。夫孰非義而可用兮？孰。

【第2句】： 離騷 象征 比喻手法

七律?譯離騷 陳弈之

正譯難成夢未成，烏云濃厚月無瑩。

抽絲剝繭蛹停化，熄火吹燭煙起生。

落枕蒙巾思入被，投江揮淚影隨更。

想來蟲洞應(yīng)該有，回訪屈原問個明。

《屈原十事詩》陳弈之概括離騷大意

前部：引路、被屈；不屈、遭怨；申理。

后部：叩天、求女；問卜、請神；他投。

五律?屈原引路（一）

秋來春早去，遲暮美人悲。前圣光明引，先王勇武隨。

黨人終困步，國勢日趨危。正路仍遙遠(yuǎn)，應(yīng)騎駿馬追！

五律?屈原被屈（二）

繼前王勇武，為善政忙奔。正盼芷蘭茂，剛稱冠帶純。

失約于早上，分手在黃昏。美女遭人妒，靈修錯退婚！

五律?屈原不屈（三）

困惑迷途內(nèi)，徘徊正路前。失蹄唯退后，撫馬再爭先。

花草出泥美，芙荷入世鮮。身傷心未變，香冠頂山巔。

五絕?屈原遭怨（四）

結(jié)黨握朝政，行單棄羽山。不聽親姐勸，逐戶解說艱。

五律?屈原申理（五）

歷史當(dāng)為鑒，民心自有公。湯禹德正立，桀紂理虧終。

政善國中興，君明世大同。任由身首碎，誓不改初衷。

五律?屈原叩天（六）

駕鳳迎風(fēng)上，攜蘭獻(xiàn)闕前。孤身追落日，深夜叫開天。

宮衛(wèi)倚門望，哲王戀枕眠。烏云忽聚散，暴雨下漣漣。

五律?屈原求女（七）

策馬登山去，昆侖覓愛媧。高丘無美女，靈殿有瓊花。

有美深閨躲，無媒白發(fā)加。情懷何處訴，濁世怎成家！

五律?屈原問卜（八）

誰是我心愛，她人在哪方？時時無眷戀，處處有芬芳。

糞臭剛彌漫，花香立隱藏。頑石充美玉，明辨盼君王。

五律?屈原請神（九）

眾神如傘降，燦燦耀靈光。法具明君現(xiàn)，臣賢美政藏。

風(fēng)云失際會，花草掉芬芳。哀杜鵑啼血，遠(yuǎn)游尋四方。

七律?屈原他投（十）

遠(yuǎn)去時難留也難，停行美政楚天殘。

茫茫赤水今朝渡，赫赫西方當(dāng)晚歡。

緩步收鞭皇界望，低頭回目舊鄉(xiāng)看。

車夫悲痛馬兒戀，抱屈含冤汨水寒！

【第3句】： 說明《離騷》的象征比喻手法

象征作為一種重要的藝術(shù)手法，在屈原的《離騷》中占有重要的地位。

詩人運用了大量原始的楚地民間文化的文學(xué)意象，使自己進(jìn)入到古代神話或原始宗教的情境之中，達(dá)到了對現(xiàn)實的超越。象征具有超越形象自身的寓意性。

美國學(xué)者勞·坡林指出：象征的定義可以粗略地說成是某種東西的含義大于其本身。象征意味著既是它所說的，同時也是超過它所說的。

[1]而象征作為一種抒情話語常見的修辭方式，在我國古典詩歌中就已經(jīng)源遠(yuǎn)流長，《詩經(jīng)》中的《碩鼠》即是其中的一例。 《離騷》中香草、美人構(gòu)成了一個復(fù)雜的比喻系統(tǒng)，使詩歌形象生動鮮明。

而香草、美人作為詩歌的意象，是屈原的創(chuàng)造，但它們又是與楚國文化密切相關(guān)的。文化是一個生生不息的運動過程，它隨著社會歷史的變遷而產(chǎn)生新的元素。

任何一種民族文化，都有它發(fā)生發(fā)展的過程，都有它的昨天、今天、明天。[2]屈原生活過的楚地，一度有“地方五千里”的廣袤疆域，在政治思想方面和中原有很大的一致性，在習(xí)俗和審美趣味上則為后人概括成“信巫鬼，重淫祀”[3]。

濃烈的巫風(fēng)培養(yǎng)了楚人對于神靈的膜拜，同時也培育了他們善于想象的浪漫情懷。當(dāng)中原地區(qū)的神話文化或者宗教文化隨著時間的推移慢慢消失時，楚地的這種巫風(fēng)傳統(tǒng)卻繼續(xù)存在了幾千年，直到今天在南方的一些邊遠(yuǎn)地區(qū)，仍然可以看到巫風(fēng)所留下的文化痕跡，由此，巫文化在楚文化中的影響力就可見一斑了。

屈原在這種環(huán)境中著成的《離騷》卻又有另一番風(fēng)味。在內(nèi)外交困的政治環(huán)境下，屈原卻“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，將他高潔的治世情懷和對君王的一片赤誠表現(xiàn)得非常強(qiáng)烈和感人。

《離騷》中雖然有大量的神話傳說，但是這些傳說中的事物大多是詩人自比，在整篇詩歌中，運用了大量的象征手法來達(dá)到詩人忠君愛國的理想和抱負(fù)。例如“覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

望瑤臺之偃蹇兮，見有娀之佚女。吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧……世渾濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”。在這里，作者以托媒求女比喻通君側(cè)的賢人，以“鴆”、“鳩”來比喻媒人的不可靠。

詩人憤世嫉俗，對君王身邊的奸佞嗤之以鼻，同時又對自己懷才不遇的境況自憐自傷。通過比喻烘托比較完整的形象，便于去領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的深意。

而這種象征手法往往與比喻相聯(lián)系，它們往往圍繞一個中心形象的塑造，相得益彰。比喻是借用他物來表現(xiàn)事物的修辭方法，而象征是以具體事物間接表現(xiàn)思想感情。

[4]象征往往包含了很多比喻。屈原以“美人”象征君王，以“香草”象征賢人，同時與“香草”象征的美好事物對比，以惡禽、臭物（如鴆、鳩）象征奸佞，表現(xiàn)詩人在逆境中敢于堅持真理，敢于反抗黑暗勢力的不屈精神，這種象征性還為文人所尊奉。

如曹植在《洛神賦》中“感宋玉對楚王神女之事，遂作斯賦”；蒲松齡一生懷才不遇作《聊齋志異》渲染花妖，自云：“知我者，其在青林黑塞間乎！”顯然也是受到了《楚辭》香草、美人傳統(tǒng)的影響。[5]由于屈原卓越的創(chuàng)造力，使得這種“香草”、“美人”的象征意象結(jié)合著他本人的生平遭遇、人格精神和情感經(jīng)歷，從而更富有現(xiàn)實感，也更加充實，贏得了后世文人的認(rèn)同，并形成一個源遠(yuǎn)流長的香草美人的文學(xué)傳統(tǒng)。

[6] 屈原《離騷》中象征手法的豐富性和多樣性也同樣值得研究。首先，就表現(xiàn)內(nèi)容來說，對君王的懷念和怨懟，對先賢的崇敬和欽佩，對社會黑暗的揭露和鞭撻，對理想世界的向往和追求，以及激昂、沉郁、痛恨、憐憫等等情感，詩人都能得心應(yīng)手地使用象征手法，而抒發(fā)得淋漓盡致。

[7]如“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。何離心之可同兮，吾將遠(yuǎn)逝以自疏。

……抑志而彌節(jié)兮，神高馳之邈邈。奏九歌而舞韶兮，聊假日以娛樂。

陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫歸鄉(xiāng)。仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，表現(xiàn)了屈原對祖國的拳拳之情；又如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬；伏清白以死直兮，固前圣之所厚”，充分體現(xiàn)了一個剛直不阿忠心耿耿的賢臣形象；再如“皇天無私阿兮，覽民德焉錯輔。

夫唯圣哲以茂行兮，茍得用此下土”，表現(xiàn)了詩人期待一位有著高尚品德的理想中的君王。詩人稱贊商湯夏禹“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”，并列舉了呂望、百里奚等身處賤位得遇明君的事例，借以諷諫國君。

王國維這樣評價屈原：“屈子之自贊曰廉貞。余謂屈子之性格，此二字盡之矣。”

[8]詩人始終保持著“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的超然于物外的胸襟和理想，在濁世之中猶如出淤泥而不染的蓮花般獨自開放。這種在長期流放生活中積蓄的悲痛與孤獨，屈原情不自禁地借助詩歌傾瀉出來。

其次，《離騷》中象征手法的多樣性也令人驚羨。如直接象征：“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。冀枝葉之峻茂兮，愿俟時乎吾將刈。

雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”，間接象征：“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

忽反顧以游目兮，將往觀。

【第4句】： 屈原在離騷中,用比喻手法,寫自己才能優(yōu)秀卻被遭到嫉妒和造謠中傷

【原題】

【第1句】：屈原在《離騷》中表達(dá)自己不畏艱難，一往無前，對理想和真理執(zhí)著追求的名句是：

, 。

【第2句】：屈原在《離騷》中表現(xiàn)自己同情百姓的苦難生活，并因此流淚嘆息的名句是“ ， ”。

【第3句】：本文中表達(dá)自己雖愛好修潔嚴(yán)以律己，但早晨被詬罵晚上被免職的句子是： ， 。

【第4句】：屈原在《離騷》中表達(dá)自己雖然遭到不公的待遇，但是為了自己心中追求的目標(biāo)九死不悔的語句是： ， 。

【第5句】：屈原在《離騷》中用比喻的手法，寫出自己才能優(yōu)秀卻遭到嫉妒和造謠中傷的句子是： ， 。

【第6句】：屈原在《離騷》中借前賢能夠堅守正道來勉勵自己的句子是： ， 。

【第7句】：屈原的作品還以一系列比興手法來表情達(dá)意。如他以鮮花、香草來比喻品行高潔的君子；以臭物、蕭艾比喻奸佞或變節(jié)的小人；以佩帶香草來象征詩人的品德修養(yǎng) 。這種“香草美人”的比興手法，使現(xiàn)實中的忠奸、美丑、善惡形成鮮明對照，產(chǎn)生了言簡意賅、言有盡而意無窮的藝術(shù)效果。在選文中詩人用比興的手法借助鮮花香草寫自己要修養(yǎng)自己的品行的句子是： ， 。

【答案】

【第1句】：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

【第2句】：長大息以掩涕兮，哀民生之多艱

【第3句】：余雖好修姱以（革幾）羈兮 ，謇朝誶而夕替

【第4句】：亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

【第5句】：眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫

【第6句】：伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

【第7句】：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

請采納~

【第5句】： 離騷中有關(guān)比興手法的句子

使用比興手法的句子如下：

“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，“靈修”本意是神仙，這里指君王。

“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”，以“蛾眉”（即美貌）比擬自己的美德，以“眾女”肆意造謠中傷比擬朝臣對自己的造謠中傷。

“鷙鳥之不群兮，自前世而固然”，“鷙”指鷹、雕一類兇猛的鳥，“鳥”指一般的鳥，這里分別比擬詩人自己和周圍群小。

“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，所寫的衣著佩飾都比擬詩人的美德。