《人類命運(yùn)共同體》的閱讀題及答案

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1-3題。

近代以來，為了應(yīng)對(duì)國際戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，構(gòu)建持久穩(wěn)定的國際秩序，一系列全球治理方案接踵而出，但總體上收獲甚微。這不禁令人反思一個(gè)重大問題：構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是否可能？

依照黑格爾在《法哲學(xué)原理》中的理解，構(gòu)建持續(xù)和平穩(wěn)定發(fā)展的國際秩序是不可能的。在他看來，戰(zhàn)爭(zhēng)是倫理發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，是保持各民族倫理健康的必要手段，“持續(xù)的甚或永久的和平會(huì)使民族墮落”。應(yīng)當(dāng)說，在黑格爾所處的現(xiàn)代性發(fā)展階段，這種理解不僅是正確的，還是相當(dāng)深刻的。因?yàn)楹诟駹柊盐樟四莻€(gè)時(shí)代主體間、國家間關(guān)系的本質(zhì)，即“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”。正如前文所述，在各個(gè)國家為了實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展而激烈爭(zhēng)奪有限的發(fā)展條件時(shí)，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突是不可避免的，暫時(shí)的和平不過是弱小國家面對(duì)大國霸權(quán)的.無奈選擇，或多個(gè)大國之間的短期相互制衡。在這種情況下，一旦某一國家在發(fā)展中獲得更大的優(yōu)勢(shì)和力量，平衡便必然會(huì)被打破，“弱肉強(qiáng)食”的國際秩序仍將繼續(xù)。

但問題在于，當(dāng)今世界已經(jīng)遠(yuǎn)不是黑格爾所處的那個(gè)現(xiàn)代性起步和快速發(fā)展的時(shí)代，而是處于現(xiàn)代性發(fā)展的新的歷史階段。今日世界現(xiàn)代性問題的嚴(yán)重化和普遍化，并不是靠叢林法則就能根本解決的。對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不能確保自身和平，限制他國發(fā)展不能確保自我發(fā)展，不合作就不能發(fā)展，不共贏就不能單贏，這已經(jīng)是時(shí)代發(fā)展的大趨勢(shì)。這時(shí)候再抱著傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案不放，顯然就不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展了。時(shí)代發(fā)展呼喚新的全球治理方案。在這種背景下，中國準(zhǔn)確把握時(shí)代的新特點(diǎn)和新趨勢(shì)，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，倡導(dǎo)共商共建共享共贏的全球治理方案，這是時(shí)代發(fā)展的必然。中國在世界歷史發(fā)展中首次突破和超越了傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理方案的單一主體性思維，在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性，開啟了全球治理的嶄新篇章。

現(xiàn)代性發(fā)展的新階段和新特點(diǎn)，是所有國家都居于其中的歷史境遇。那么，為何唯有中國能夠率先提出超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性的全球治理方案呢？這并不是出于偶然，而是由中國道路和中國文化決定的。中國道路不同于西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，其根本原因在于，中國現(xiàn)代化道路從來就不是個(gè)人主義或自由主義式的發(fā)展道路，而始終是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。這使得中國的現(xiàn)代性從其開啟之日起，就與西方經(jīng)典現(xiàn)代性存在本質(zhì)區(qū)別。西方的市民社會(huì)、原子化的個(gè)人、“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，在中國道路中沒有生根發(fā)芽的土壤。

由此可見，積極推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界意義，不僅體現(xiàn)于提出一整套具體的、可操作的方案，而且做到了準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化和新特點(diǎn)，成功提出一種超越傳統(tǒng)現(xiàn)代性全球治理觀和發(fā)展觀的新方案。其最根本、最重要的世界意義在于中國發(fā)展道路的拓展和中華民族復(fù)興進(jìn)程的推進(jìn)，為這種新方案的實(shí)施提供了充分的證明和鮮活的示范。

（節(jié)選自桑明旭、郭湛《人類命運(yùn)共同體：歷史坐標(biāo)、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)與世界意義》）

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．黑格爾認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是必然的，有了戰(zhàn)爭(zhēng)就能保持各民族倫理健康，民族就不會(huì)墮落。

B．在現(xiàn)代性發(fā)展的初始階段，戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突不可避免，和平只是小國的妥協(xié)或大國間的制衡。

C．中國為適應(yīng)時(shí)代發(fā)展摒棄傳統(tǒng)的主體性思維，強(qiáng)調(diào)公共性，提出全球治理的新方案。

D．受中國文化等因素的影響，中國現(xiàn)代化道路是一種集體主義或公共主義式的發(fā)展道路。

2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．對(duì)于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一論題，文章首先設(shè)問，然后通過對(duì)比論證得出結(jié)論。

B．文章引用黑格爾的“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)”，是為了證明在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突是必然的。

C．第三段通過分析當(dāng)今世界處于新的歷史階段，論證建立人類命運(yùn)共同體的必然性和可行性。

D．文章從歷史回顧、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和世界意義等方面來論述構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一問題。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）

A．過去所提出的一系列全球治理方案收效不大，其中一個(gè)原因是沒有很好把握時(shí)代特點(diǎn)。

B．因?yàn)槲鞣轿幕P(guān)注個(gè)體、關(guān)注自身利益，所以他們很難提出有效的全球治理方案。

C．中國如果最初選擇了西方發(fā)達(dá)國家的發(fā)展道路，就不會(huì)率先提出符合時(shí)代的全球治理方案。

D．全球治理方案只有準(zhǔn)確把握現(xiàn)代性發(fā)展的新變化、新特點(diǎn)并且具體可操作，才會(huì)有效。

試題答案：

1．B （A“有了戰(zhàn)爭(zhēng)就能……”錯(cuò)，戰(zhàn)爭(zhēng)只是保持各民族倫理健康的必要手段。C “摒棄傳統(tǒng)的主體性思維”錯(cuò)，原文是“在主體性基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)公共性”。D原文沒有談及中國文化和中國道路的關(guān)系）

2．C （“可行性”錯(cuò)，新的歷史階段論證的是必然性，“可行性”無中生有）

3．C （沒有中國道路不一定提不出符合時(shí)代的全球治理方案，還有中國文化的因素）

《打造人類命運(yùn)共同體》的閱讀題及答案

“打造人類命運(yùn)共同體”是快速發(fā)展的中國“內(nèi)和乃求外順,內(nèi)和必致外和”的邏輯延伸,是中國作為一個(gè)對(duì)世界負(fù)責(zé)任的“利益攸關(guān)者”的“利益訴求”，也是世界歡迎一個(gè)崛起的大國的最重要理由。

眾所周知,現(xiàn)代化起源于數(shù)百年前的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。它把“人”從“神”的束縛中解放出來，把生產(chǎn)力從封建社會(huì)的束縛中解放出來,使人類迎來了現(xiàn)代文明的曙光，但“福兮禍之所伏”。自文藝復(fù)興以來，近代大國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都是以工業(yè)化和城市化為基本模式，必然導(dǎo)致對(duì)煤、石油和天然氣等不可再生資源的大量需求，以及對(duì)市場(chǎng)不斷擴(kuò)張的需求。近代西方世界在崛起的過程中，靠堅(jiān)船利炮圈占土地、奴役他人、肆意掠奪，雖造就了西方世界的繁榮，但也埋下了與世界其他地區(qū)的仇恨的種子。文藝復(fù)興推動(dòng)建立了以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代世界體系，但這個(gè)體系無疑延續(xù)了傳統(tǒng)的帝國式殖民體系。延續(xù)到今天，就是復(fù)雜多變的國際秩序、世界極大的發(fā)展差距。尤其是現(xiàn)代工業(yè)文明徹底打破了自然的和諧與寧靜，全球性生態(tài)危機(jī)相繼出現(xiàn)。生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難，很多都是人類自身活動(dòng)的失范造成的。

資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有與生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾，外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩。二戰(zhàn)后，這個(gè)世界體系的中心區(qū)域重新整合：從西歐到美國，形成美國獨(dú)霸世界的格局。同時(shí)，這個(gè)世界體系之外，崛起了一股強(qiáng)大的與之對(duì)抗的力量——蘇聯(lián)及社會(huì)主義陣營(yíng)。但這兩個(gè)體系的冷戰(zhàn)因蘇聯(lián)解體而告終。其結(jié)局說明，文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上的。只要這個(gè)基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的，超越它的世界體系就建立不起來。后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突也顯示，這種動(dòng)蕩與沖突并未因冷戰(zhàn)的結(jié)束而消失。以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)，成為對(duì)抗西方世界和“現(xiàn)代性”的“文明沖突”。霸權(quán)主義與恐怖主義，相生相克，又相克相生。

文藝復(fù)興極大地解放了人，但人又付出了極大代價(jià)：人被神化、異化。人類文明的交匯已走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類呼喚一場(chǎng)新的文明復(fù)興。它要繼續(xù)解放人類,但也要把過度膨脹的人改變成和諧的人。它要繼續(xù)促進(jìn)發(fā)展，但要實(shí)現(xiàn)各國的相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展。它要保障人類的`安全，但也應(yīng)該實(shí)現(xiàn)可持續(xù)的安全與發(fā)展。這一次新的文明復(fù)興，要落實(shí)到建設(shè)“命運(yùn)共同體”上。

中華民族在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的進(jìn)程中，肩負(fù)著推進(jìn)這場(chǎng)新的文明復(fù)興的時(shí)代使命。英國著名歷史學(xué)家湯因比說過，“避免人類走上自殺之路,現(xiàn)在各民族中具有最充分準(zhǔn)備的，是兩千年來培育了獨(dú)特思維方法的中華民族”。這種“獨(dú)特思維方法”就是天人合一，仁者愛人，以和為貴，和而不同。其核心是“和”，“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”。這種“斯為美”的文化，這種推陳出新的文化，這種促進(jìn)建設(shè)“命運(yùn)共同體”的文化，正是今天中國文化走出去的新招牌和精氣神。

(選自《人民論壇》,有刪改)

1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是

A．快速發(fā)展的中國在內(nèi)部發(fā)展好后應(yīng)尋求和促使外部環(huán)境的穩(wěn)定與發(fā)展，“打造人類命運(yùn)共同體”成為中國對(duì)世界的“利益訴求”。

B．大大解放生產(chǎn)力的現(xiàn)代工業(yè)文明打破了自然的和諧與寧靜，各種生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難都是人類自身活動(dòng)的失范造成的。

C．文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系，是建立在資本運(yùn)行的勞動(dòng)分工和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上的，其運(yùn)行機(jī)制是由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo)的。

D.．與世界其他民族相比,中華民族兩千年來培育了一種獨(dú)特思維方法，英國著名歷史學(xué)家湯因比認(rèn)為這種思維方法有利于避免人類走上自殺之路。

2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A.數(shù)百年前的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是一把雙刃劍，它雖然造就了西方世界的繁榮，但也使世界其他地區(qū)對(duì)西方世界產(chǎn)生了仇恨。

B.以工業(yè)化和城市化為基本模式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須依賴對(duì)煤、石油和天然氣等不可再生資源的不斷獲取和對(duì)市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張。

C.近代以來,世界上形成不同形式的對(duì)抗力量，使世界劇烈動(dòng)蕩，這與資本主義生產(chǎn)方式的資本私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾有關(guān)系。

D.蘇聯(lián)及社會(huì)主義陣營(yíng)、伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)、霸權(quán)主義，實(shí)際上都是反抗文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系的表現(xiàn)形式。

3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A.中國的快速發(fā)展和以“和”為核心的傳統(tǒng)文化,使其有能力肩負(fù)推進(jìn)這場(chǎng)建設(shè)“命運(yùn)共同體”的文明復(fù)興的時(shí)代使命。

B.在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)下建立的現(xiàn)代世界體系實(shí)質(zhì)上是傳統(tǒng)的帝國式殖民體系的延續(xù)，如果要打破這個(gè)體系，前提是否定文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。

C.文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)與新的文明復(fù)興都追求人的解放，但不同的是，前者神化、異化了人，后者則要把過度膨脹的人改變成和諧的人。

D.建設(shè)“人類命運(yùn)共同體”，是時(shí)代的要求，中國 “打造人類命運(yùn)共同體”，不僅是為中國謀，更是為世界謀，為天下謀。

試題答案：

1．（3分）B（本題考查理解文章內(nèi)容的能力。“各種生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難都是人類自身活動(dòng)的失范造成的”擴(kuò)大范圍,原文說的是“生態(tài)性、社會(huì)性的災(zāi)難,很多都是……造成的”。）

2．（3分）D（本題考查理解文章內(nèi)容的能力。“霸權(quán)主義”“是反抗文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展……”錯(cuò)誤,根據(jù)第三段內(nèi)容可知,“霸權(quán)主義”指的是美國霸權(quán),是“文藝復(fù)興推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展產(chǎn)生的世界體系”的代表。）

3．（3分）B（本題考查理解文章內(nèi)容的能力。根據(jù)原文第三段中“只要這個(gè)基本結(jié)構(gòu)及其運(yùn)行機(jī)制仍然是由資本主義生產(chǎn)方式主導(dǎo),超越它的世界體系就建立不起來”可知,“如果要打破這個(gè)體系,前提是否定文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”說法錯(cuò)誤。）

《鴿子的命運(yùn)》閱讀題及答案

①深夜，一個(gè)不經(jīng)意的翻身，抖落我所有的睡意。窗外柔柔的月光輕撫著大地，房間里灑滿整床的銀白，熟睡的妻和兒子淹沒其中，恬恬的，靜靜的。我頭枕著臂彎，眼睛注視著天花板，神經(jīng)被那一只鴿子硌得生疼，讓我的睡意全無。

②一只鴿子突然闖進(jìn)了我的視線，闖進(jìn)了我的心靈。

③那天，我和妻正在客廳休息，突然一只鴿子穿過防盜窗的方格，重重地撞在玻璃上，跌落陽臺(tái)。我把他捧在手中，細(xì)細(xì)觀察，發(fā)現(xiàn)這是一只幼年的鴿子，嘴角邊還有黃黃的斑紋。也許是因?yàn)樗詺饬耍允Я朔较颍攀刮覀冇辛艘幻嬷墶?/p>

④妻對(duì)于這只鴿子的到來表現(xiàn)出了極大的熱情，專門從集市買回一個(gè)鳥籠，又從遠(yuǎn)在幾十公里之外的老家?guī)Щ佧溩雍陀衩鬃鳛槭澄铩Ｃ刻鞙?zhǔn)時(shí)料理這只鴿子的生活起居，顯然這只鴿子的待遇已經(jīng)上升為我們家的第一位置。

⑤如此精心地照料一只素不相識(shí)的鴿子并不是因?yàn)樗矚g它，妻有自己的打算，她希望這只鴿子能給兒子的生活帶來一絲快樂。自從兒子上了幼兒園之后，變得悶悶不樂，失去了原來的光彩。妻很擔(dān)心兒子未來的生活，所以才有了這樣的想法。

⑥然而事與愿違，這只鴿子并沒有安靜下來，它拼命地掙扎，扇動(dòng)著翅膀向鳥籠的頂部撞去，頭破血流也在所不惜，似乎要把整個(gè)鳥籠都要掀個(gè)底朝天。每天鳥籠的周圍都會(huì)有一層軟軟的絨毛。看到這樣的情景，妻的心頭都會(huì)有些發(fā)酸。我知道鴿子撞的不是鳥籠，而是妻的心。

⑦妻的良苦用心沒有得到回報(bào)，兒子對(duì)這只意外出現(xiàn)的鴿子并沒有表現(xiàn)出很高的熱情，在玩耍了幾次之后，便拂袖揚(yáng)長(zhǎng)而去，一頭扎進(jìn)玩具車堆里，把妻的心放在了一邊。

⑧兒子今年三周歲，像其他的同齡人一樣被送進(jìn)了幼兒園，本是無知的快樂之年卻早早地被套上沉重的枷鎖。兒子是那種喜歡自由，無拘無束的孩子，像在天空中自由自在飛翔的鳥兒一樣。每次送到幼兒園門口時(shí)，兒子的淚水就像斷了線的一珠子不停地往下掉，兩只手不停地向我揮舞著，像那只要沖出鳥籠的鴿子一樣。乞求的眼神讓我的心針扎般地疼痛。每次我都讓我想起我無憂無慮的快樂童年。玩泥巴，滾鐵圈，彈玻璃球，早出晚歸，那時(shí)天空藍(lán)藍(lán)的，感覺整個(gè)世界都任我們來翱翔。

⑨看著鴿子一副魚死網(wǎng)破的架勢(shì)，我勸妻還是把它放了吧，妻卻遲遲不肯。她相信會(huì)有一天鴿子會(huì)停下來接受現(xiàn)實(shí)。

⑩果真有一天，鴿子終于安靜了下來。它不吃不喝，身體日漸消瘦，失去了以往的精神。妻沒有辦法，只得同意我的觀點(diǎn)。就在我為這只鴿子感到慶幸時(shí)，就在這個(gè)生物即將回到大自然的懷抱時(shí)，來家作客的表弟，得知我們決定放生時(shí)，不由分說便把鴿子帶回了老家。

⑾鴿子消失了，從我們的視線中消失了，生活恢復(fù)了往日的.平靜，變得靜悄悄的。兒子依然把自己埋在玩具車堆里享受著車給他帶來的快樂，妻顯得有些憔悴，一段時(shí)間以來的折騰讓她力不從心。我倒是感覺到前所未有的輕松，至少鴿子沒有在我們的視線中死去，沒有看到人類殘酷的手段奪去它的生命，雖然這是自欺欺人。

?⑿它現(xiàn)在怎么樣了，還像以前一樣嗎，它適不適應(yīng)鄉(xiāng)下的生活，是否已經(jīng)消失在世界的某個(gè)角落里。

⒀突然有了些睡意，閉上眼睛，卻還是睡不著。

⒁兒子呢，兒子將來會(huì)怎么樣呢？

【第18句】：依據(jù)鴿子的遭遇，完成下面的填空。（3分）

撞上玻璃，跌入我家陽臺(tái)→ 被關(guān)進(jìn)鳥籠，精心照料 → 拼命掙扎，不惜頭破血流 →不吃不喝，身體日漸消瘦→ 被表弟帶回鄉(xiāng)下老家 。

【第19句】：品析第⑥節(jié)兩處劃線句，按要求答題。（4分）

（1）賞析下面句子。（2分）

它拼命地掙扎，扇動(dòng)著翅膀向鳥籠的頂部撞去，頭破血流也在所不惜，似乎要把整個(gè)鳥籠都要掀個(gè)底朝天。

“掙扎”“撞”“掀” 等動(dòng)詞，生動(dòng)地寫出鴿子渴望沖出鳥籠的抗?fàn)幮袨椋?分）；“頭破血流也在所不惜”寫出鴿子堅(jiān)決反抗的態(tài)度。

（2）解釋下面句子含義。（2分）

我知道鴿子撞的不是鳥籠，而是妻的心。

妻子希望鴿子能給兒子的生活帶來一絲快樂（1分） ，而鴿子的抗?fàn)幾屍拮拥目嘈淖兂闪伺萦啊?/p>

【第20句】：文中多次提到兒子，這樣寫有何作用？（3分）

文章既寫鴿子被迫接受精心照料，喪失自由的悲慘命運(yùn)（1分），也暗示當(dāng)前教育背景下兒子的命運(yùn)令人擔(dān)心（1分）；當(dāng)前教育束縛孩子發(fā)展，扼殺兒童天天性的現(xiàn)象發(fā)人深思（1分）。

【第21句】：你希望鴿子在鄉(xiāng)下過怎樣的生活，為什么？（2分）

自由自在，無拘無束的生活等等。（ 1分）因?yàn)樽杂缮畈欧纤奶煨裕匀画h(huán)境能適合它的個(gè)性發(fā)展。

【第22句】：下列對(duì)文章的分析理解不正確的一項(xiàng)是（ A ）（3分）

A．文章第①節(jié)中景物描寫，表達(dá)了“我”因掛念鴿子而傷感。

B．妻子精心地照料一只素不相識(shí)的鴿子是因?yàn)閮鹤印?/p>

C．文中寫“我”無憂無慮的童年是運(yùn)用對(duì)比的手法，突出主題。

D．鴿子沒有在我們的視線中死去，“我”感到前所未有的輕松是有些自欺欺人的。

古宅的命運(yùn)閱讀題及答案

古宅的命運(yùn)

吳志軒

①凡事盛極必衰，物極必反，古宅似乎也是如此。

②如今在婺（wù）源，老宅不下千座，其命運(yùn)不外如下幾種：善之善者，掛上某級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位或名人故居的牌子，一般都由政府花錢修繕，富麗堂皇，傲然屹立；次者，后人將古宅修舊如新或如舊，改造成客棧，一年也有不錯(cuò)的收益；又次者，如今尚有后人居住，因時(shí)間久遠(yuǎn)，人口繁衍，一棟宅子里住七八戶人家，古宅顯出破敗景象，可敗的東西也基本都敗光了；更次者，主人搬進(jìn)新家，任由老宅荒廢，或是將可賣的賣掉，只留下門頭和圍墻，內(nèi)中破敗不堪，甚至夷為平地。在這些老宅當(dāng)中，前兩者是幸運(yùn)的，后兩者，則只能慨嘆命途多舛了。

③這些宅子的價(jià)值在哪里？毫無疑問，建筑美學(xué)是重要的，包括結(jié)構(gòu)、材料、雕刻乃至風(fēng)水等。因此很多外地人將古宅買了去，另擇地址復(fù)原，以此裝點(diǎn)門庭。但我卻對(duì)此感到一種悲哀。

④宅子是有生命力的。在婺源看感覺最舒服、最充實(shí)的就是坐在老宅里，聽主人講家族的故事、老宅的歷史，那時(shí)你會(huì)覺得這個(gè)宅子是有生命的，會(huì)呼吸的，是可以和人交流的。從中我們可以體會(huì)到滄桑、厚重、智慧、豁達(dá)、寧靜、和諧等諸多情感。所以，古宅的價(jià)值絕不僅僅在于建筑美，更重要的是依附于人、依附于地方的人文之美！

⑤古宅代表的是中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中嚴(yán)謹(jǐn)、雅致、詩意、和諧的生活方式和生活藝術(shù)。我們可以想象在這些古宅里，曾經(jīng)有過“日出而作，日入而息”的淳樸生活；曾經(jīng)有過“故人具雞黍，邀我至田家”的融洽交往；曾經(jīng)有過“ ， ”的雅集文會(huì)，曾經(jīng)有過“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風(fēng)”的閑情逸致；也曾經(jīng)有過“ ， ”的家國憂思……

⑥弄清楚了古宅的價(jià)值所在，該如何對(duì)其進(jìn)行保護(hù)、傳承和發(fā)展便容易思考了。倘有意于此，可將古宅或租或買，然后改造，維持其原有風(fēng)貌，但在使用功能上注重生活舒適性和文化體驗(yàn)感。除臥室外，大部分面積可以作為書房、茶室、禪室、棋室等，如有院落，還可建一座琴臺(tái)，可以彈古琴，閱金經(jīng)，也是一處好所在。

⑦有可能的話，還可以延請(qǐng)古宅的主人，對(duì)客人講講這座宅子和這個(gè)家族的故事——這樣的故事很多，可以讓我們看到傳統(tǒng)中國走向現(xiàn)代中國的足跡。盡管這只是如恒河沙數(shù)的家族中的一個(gè)，但卻同樣深深地打上了“中國”的烙印。

⑧相信沿著這條路走下去，古宅的未來會(huì)更加美好，我們的未來也會(huì)更加美好。從這個(gè)目的來說，古宅是具有極高價(jià)值的，它的保護(hù)、傳承和發(fā)展，其契機(jī)便在于此。

⑨希望它們不再背井離鄉(xiāng)，更不要轟然坍塌。因?yàn)椋鼈兇碇袊鴤鹘y(tǒng)文化，代表著中國人的理想生活，更代表著那些迷茫焦慮無奈的蕓蕓眾生的精神家園。

1．在第五段空格處，可以用劉禹錫《陋室銘》國“ ， ”來表現(xiàn)讀書具雅集文會(huì)的特點(diǎn)；可以用范仲淹《岳陽樓記》中“ ， ”來體現(xiàn)家國憂思的內(nèi)涵。（2分）

2．作者在第③段中說“我對(duì)此感到一種悲哀”，請(qǐng)指明“此”的具體含義。（3分）

3．文中多次提到古宅的“價(jià)值”，請(qǐng)結(jié)合文意，分條概括“價(jià)值”的具體內(nèi)容。（4分）

4．請(qǐng)仔細(xì)閱讀第④段，作者認(rèn)為“宅子是有生命力的”，古宅的“生命力”體現(xiàn)在哪些方面軍？請(qǐng)概括作答。（4分）

5．作者關(guān)注古宅命運(yùn)，認(rèn)為古宅代表著中國人的理想生活，從全文來看作者認(rèn)為的“理想生活”是怎樣的？你心中的理想生活又是怎樣的'？（4分）

答案：

1．（2分）談笑有鴻儒，往來無白丁；先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。

2．（3分）很多外地人將古宅買了去，另擇地址復(fù)原，以此裝點(diǎn)門庭。

3．（4分）古宅的價(jià)值：

①盡快現(xiàn)建筑美學(xué)，是中國傳統(tǒng)文化的代表；②依附地方人文之美，富有獨(dú)特的生命力；③代表中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中特有的生活方式與生活藝術(shù)；④代表中國人的理想生活，啟迪當(dāng)代人追尋美好的精神家園。

4．（4分）①承載了家族的夢(mèng)想（記錄家族歷史也可）；②凝聚了厚重的人文精神，讓人感覺可以與之交流；③承傳著鄉(xiāng)土的歷史。（意思相近即可，答一點(diǎn)給2分，任答兩點(diǎn)即4分）

5．（4分）①作者認(rèn)為理想生活是藝術(shù)化的生活，即是雅致的、詩意的、自由的、閑適的、和諧的。（沒有概括成藝術(shù)化生活，只有“雅致、詩意、自由”等亦可酌情給分②略