秋后問(wèn)斬的詞句

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秋后問(wèn)斬的詞句

【第1句】：秋后問(wèn)斬的秋后是什么意思

收秋之后

北方的農(nóng)作物每年只耕作一次，所以秋后農(nóng)作物收割后就有了經(jīng)濟(jì)收入。而在這一年中欠下的費(fèi)用就可以在秋后算清了?，F(xiàn)在北方的一些農(nóng)村，農(nóng)民常在一些小的經(jīng)銷(xiāo)店購(gòu)買(mǎi)生活用品而時(shí)經(jīng)常到秋收后一起結(jié)算這就稱為秋后算帳。

秋后問(wèn)斬一詞應(yīng)該始于唐朝..水滸英雄傳有提及秋后問(wèn)斬一詞.應(yīng)該是最早出現(xiàn)秋后問(wèn)斬一詞.但是歷代問(wèn)斬的時(shí)間并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉慶之后又改于隨判隨斬.此由來(lái)依據(jù)農(nóng)民作息相關(guān).春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季來(lái)做區(qū)分.古代死刑犯被判死刑之后通常都會(huì)要求集中處死.亦會(huì)事先公告.為何選擇秋冬二季實(shí)行.主要是考慮示警的作用.農(nóng)民在秋冬二季較為空閑.也方便地方官動(dòng)員民眾觀看.當(dāng)時(shí)有強(qiáng)迫民眾觀看.一般行刑的時(shí)間大約集中在9-10月之間.所以會(huì)有秋后問(wèn)斬一詞.秋季帶有肅殺之氣，因此死刑多于秋季執(zhí)行。再則大概是因冬天百物蕭條，亦是進(jìn)入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑，春天象征新生，夏季萬(wàn)物正蓬勃生長(zhǎng)，因此較不適宜取人性命吧。

【第2句】：古代秋后問(wèn)斬的真正含意

秋后問(wèn)斬的由來(lái) 早在漢代起便有"秋冬行刑"的規(guī)定，除謀反、謀大逆等罪犯即時(shí)處死外，其他的死囚均待秋季霜降后至冬至前進(jìn)行。

隋唐以后，重案要案一般需中央復(fù)審復(fù)核，死罪更要多次復(fù)奏后由皇帝親筆勾決。

明清兩代又引入了"秋審""和"朝審"制度。每年霜降后十日，三法司（刑部、都察院、大理寺）同三品以上高官會(huì)審京畿附近的死囚，稱為"朝審"；而每年八月中旬復(fù)審各省死刑案件則稱為"秋審"，朝審與秋審后把死刑案分為情實(shí)、緩決、可矜、留養(yǎng)承祖四類，除情實(shí)類由皇帝勾決后執(zhí)行死刑外，其他三類均可免除死刑。

執(zhí)行死刑一般是在秋冬季節(jié)，這與古人的自然神權(quán)觀念有關(guān)，即順應(yīng)天意。春夏是萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，而秋冬是樹(shù)木凋零的季節(jié)，象征肅殺。人的行為包括政治活動(dòng)都要順應(yīng)天時(shí)，否則要受到天神的懲罰?；实奂词翘斓膬鹤?，更要遵守天意，按照天時(shí)行事。處決犯人也是如此。

“午時(shí)三刻”和“午時(shí)三刻處斬” 古代除了用日晷計(jì)時(shí)外，還以漏刻計(jì)時(shí)。這種計(jì)時(shí)方法分一晝夜為一百刻（一刻相當(dāng)于今天的【第14句】：4分鐘），因而古代語(yǔ)言中就有“刻”的說(shuō)法。兩個(gè)小時(shí)為一個(gè)時(shí)辰，子時(shí)是夜里十一點(diǎn)到凌晨一點(diǎn)，那么午時(shí)應(yīng)該在中午的十一點(diǎn)到一點(diǎn)之間，午時(shí)三刻該在十一點(diǎn)44分左右。午時(shí)三刻這個(gè)時(shí)間，差不多是中午的十二點(diǎn)，這個(gè)時(shí)間，陽(yáng)氣最盛，人的影子最短，迷信的說(shuō)法中，此時(shí)可以用旺盛的陽(yáng)氣來(lái)沖淡殺人的陰氣。然而也許還有另一層意思。在“午時(shí)三刻”，人的精力最為蕭索，處于“伏枕”的邊緣，所以此刻處決犯人，犯人也是懵懂欲睡的，腦袋落地的瞬間，也許痛苦會(huì)減少很多。這樣看來(lái)，選擇這樣的時(shí)間來(lái)處決犯人，有體諒犯人的考慮。另外有一說(shuō)，古代迷信思想比較嚴(yán)重.午時(shí)三刻，正是陽(yáng)氣最盛之時(shí)，在此時(shí)處死的犯人，連鬼都做不了.

【第3句】：關(guān)于秋后問(wèn)斬

.cn/article/default.asp?id=40371北方的農(nóng)作物每年只耕作一次，所以秋后農(nóng)作物收割后就有了經(jīng)濟(jì)收入。

而在這一年中欠下的費(fèi)用就可以在秋后算清了。現(xiàn)在北方的一些農(nóng)村，農(nóng)民常在一些小的經(jīng)銷(xiāo)店購(gòu)買(mǎi)生活用品而時(shí)經(jīng)常到秋收后一起結(jié)算這就稱為秋后算帳。

秋后問(wèn)斬一詞應(yīng)該始于唐朝..水滸英雄傳有提及秋后問(wèn)斬一詞.應(yīng)該是最早出現(xiàn)秋后問(wèn)斬一詞.但是歷代問(wèn)斬的時(shí)間并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉慶之后又改于隨判隨斬.此由來(lái)依據(jù)農(nóng)民作息相關(guān).春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季來(lái)做區(qū)分.古代死刑犯被判死刑之后通常都會(huì)要求集中處死.亦會(huì)事先公告.為何選擇秋冬二季實(shí)行.主要是考慮示警的作用.農(nóng)民在秋冬二季較為空閑.也方便地方官動(dòng)員民眾觀看.當(dāng)時(shí)有強(qiáng)迫民眾觀看.一般行刑的時(shí)間大約集中在 9-10月之間.所以會(huì)有秋后問(wèn)斬一詞.秋季帶有肅殺之氣，因此死刑多于秋季執(zhí)行。再則大概是因冬天百物蕭條，亦是進(jìn)入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑，春天象征新生，夏季萬(wàn)物正蓬勃生長(zhǎng)，因此較不適宜取人性命吧。

“秋冬行刑”是漢代確立的死刑制度，但也不是絕對(duì)的。除“決不待時(shí)”者外（如重罪十條），一般規(guī)定春、夏不得執(zhí)行死刑，必須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。

秋冬行刑制度，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響，唐律規(guī)定“立春后不決死刑”，明清律中的“秋審”制度亦溯源于此。主要是考慮到被統(tǒng)治者主要是農(nóng)民在秋冬兩個(gè)季節(jié)沒(méi)有勞作任務(wù)，比較輕閑，這個(gè)時(shí)候行刑更能起到教育、警世作用。

古代是“引理入法”，往往“儒家經(jīng)典”會(huì)被引入法條，儒家經(jīng)典認(rèn)為，春秋為萬(wàn)物蕭瑟的季節(jié)，所以有權(quán)收回生命；而春夏為萬(wàn)物生長(zhǎng)的季節(jié)，所以殺人有悖天理。早在漢朝就有了“春秋決獄”的傳統(tǒng)，當(dāng)然考慮到到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

【第4句】：秋后問(wèn)斬

.cn/article/default.asp?id=40371北方的農(nóng)作物每年只耕作一次，所以秋后農(nóng)作物收割后就有了經(jīng)濟(jì)收入。

而在這一年中欠下的費(fèi)用就可以在秋后算清了?，F(xiàn)在北方的一些農(nóng)村，農(nóng)民常在一些小的經(jīng)銷(xiāo)店購(gòu)買(mǎi)生活用品而時(shí)經(jīng)常到秋收后一起結(jié)算這就稱為秋后算帳。

秋后問(wèn)斬一詞應(yīng)該始于唐朝..水滸英雄傳有提及秋后問(wèn)斬一詞.應(yīng)該是最早出現(xiàn)秋后問(wèn)斬一詞.但是歷代問(wèn)斬的時(shí)間并不一定在秋后.至明清才固定于秋后..嘉慶之后又改于隨判隨斬.此由來(lái)依據(jù)農(nóng)民作息相關(guān).春耕.夏耘.秋收.冬藏.四季來(lái)做區(qū)分.古代死刑犯被判死刑之后通常都會(huì)要求集中處死.亦會(huì)事先公告.為何選擇秋冬二季實(shí)行.主要是考慮示警的作用.農(nóng)民在秋冬二季較為空閑.也方便地方官動(dòng)員民眾觀看.當(dāng)時(shí)有強(qiáng)迫民眾觀看.一般行刑的時(shí)間大約集中在 9-10月之間.所以會(huì)有秋后問(wèn)斬一詞.秋季帶有肅殺之氣，因此死刑多于秋季執(zhí)行。再則大概是因冬天百物蕭條，亦是進(jìn)入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑，春天象征新生，夏季萬(wàn)物正蓬勃生長(zhǎng)，因此較不適宜取人性命吧。

【第5句】：古人常說(shuō)“秋后問(wèn)斬"是什么意思

古時(shí)候，由于科學(xué)文化的落后，人們不能正確解釋自然界和人類社會(huì)的某些現(xiàn)象，認(rèn)為在人類和自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之外存在著一個(gè)能支配萬(wàn)物的造世主。災(zāi)害、瘟疫、祥瑞、豐年都是上天賜予的，因而人們的一切行為都必須符合天意。設(shè)官、立制不僅要與天意相和諧，刑殺、赦免也不能與天意相違背。春夏是萬(wàn)物滋育生長(zhǎng)的季節(jié)，秋冬是肅殺蟄藏的季節(jié)，古人認(rèn)為，這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)天意，順乎四時(shí)。

漢代法津規(guī)定，刑殺只能在秋冬進(jìn)行，立春之后不得刑殺。唐、宋律規(guī)定：從立春到秋分，除犯惡逆以上及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。清代規(guī)定，經(jīng)朝審應(yīng)處決的犯人，也需在秋季處決。

西漢時(shí)期行刑的時(shí)間在農(nóng)歷【第9句】：【第10句】：【第11句】：十二月，到了唐代，死刑執(zhí)行的時(shí)間定在【第10句】：十一和十二月。唐代這一規(guī)定一直為后世采用，直到清末。

因?yàn)楣糯乃佬桃话愣荚谇锛荆怨艜?shū)上和歷史劇中都經(jīng)常有“秋后問(wèn)斬”這樣的話。

【第6句】：秋后問(wèn)斬的由來(lái)

城市的夏天，逃不甚逃，躲不甚躲，除了空調(diào)機(jī)的冷風(fēng)吹著，降溫的途徑少之又少。不由令人心生向往，盼望秋天趕緊到來(lái)，金色的秋天，收獲的秋天，如此的歌頌贊美，成熟美麗的畫(huà)面頓時(shí)展開(kāi)，可是，突然聯(lián)想到一個(gè)成語(yǔ)“秋后算帳”，便會(huì)不寒而栗了。

或許，有人會(huì)問(wèn)：為什么古時(shí)候的統(tǒng)治者要選秋天來(lái)處訣殺人犯呢？

追溯中國(guó)封建統(tǒng)治時(shí)期，有關(guān)“秋冬行刑”的記載，最早見(jiàn)于《左傳襄公二十六年》。而關(guān)于刑殺與時(shí)令的論述最早見(jiàn)于《禮記月令》：“仲春之月……毋肆掠，止獄訟”。

古時(shí)候，由于科學(xué)文化的落后，人們不能正確解釋自然界和人類社會(huì)的某些現(xiàn)象，認(rèn)為在人類和自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之外存在著一個(gè)能支配萬(wàn)物的造世主。災(zāi)害、瘟疫、祥瑞、豐年都是上天賜予的，因而人們的一切行為都必須符合天意。設(shè)官、立制不僅要與天意相和諧，刑殺、赦免也不能與天意相違背。古代司法工作者認(rèn)為，天人是合一的，春夏之間草木茂盛生機(jī)勃勃，人雖非草木，但亦屬自然界組成部分，其生死應(yīng)合于自然。秋天草枯葉落，處決罪犯才合天地蕭殺之時(shí)。這是宇宙的秩序和法則，人間的司法也應(yīng)當(dāng)適應(yīng)天意，順乎四時(shí)，否則要受到天神的懲罰?；实奂词翘斓膬鹤樱袷靥煲?，按照天時(shí)行事。

西漢中期儒學(xué)春秋公羊派大師董仲舒（前179~104）繼承儒家“天人合一”的思想，創(chuàng)造出一套“天人感應(yīng)”的迷信學(xué)說(shuō)。他認(rèn)為，“天有四時(shí)，王有四政，慶、賞、刑、罰與春、夏、秋、冬以類相應(yīng)”。天意是“任德不任刑”，“先德而后刑”的，所以應(yīng)當(dāng)春夏行賞，秋冬行刑。因?yàn)檫@時(shí)“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴(yán)百刑”，以示所謂“順天行誅”。東漢章帝元和二年重申：“王者生殺，宜順時(shí)氣。其定律：無(wú)以十一月、十二月報(bào)囚”。除謀反大逆等“決不待時(shí)”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行。從此，“秋冬行刑”遂被載入律令而制度化。唐、宋律規(guī)定：從立春到秋分，除犯惡逆以上及部曲、奴婢殺主之外，其他罪均不得春決死刑。清代規(guī)定，經(jīng)朝審應(yīng)處決的犯人，也需在秋季處決。

“秋后問(wèn)斬”一詞據(jù)載始于唐朝，文學(xué)作品最早出現(xiàn)于《水滸》英雄傳中。當(dāng)然，歷代問(wèn)斬的時(shí)間并不一定都規(guī)定在秋后，只是到了明清才固定于秋后，嘉慶之后又曾改于隨判隨斬。還有一種說(shuō)法便是，之所以選擇秋冬二季實(shí)行，主要是考慮示警的作用，農(nóng)民在秋冬二季較為空閑，也方便地方官動(dòng)員民眾觀看。再則大概是因秋冬百物蕭條，亦是進(jìn)入一年的尾聲，亦適合執(zhí)刑，春天象征新生，夏季萬(wàn)物正蓬勃生長(zhǎng)，因此較不適宜取人性命吧。

于是，秋冬時(shí)節(jié)處決罪大惡極的犯人，成為從古到今的傳統(tǒng)，漸漸在法律條文上形成“秋訣”制度：春天定罪，秋天問(wèn)斬。