易經(jīng)中人感天的句子

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易經(jīng)中人感天的句子

每個(gè)人的一生，都有振奮得志的時(shí)候，也有消沉心累的時(shí)候，這是階段性的正常現(xiàn)象。你得意的時(shí)候，自然拼勁十足，當(dāng)你感到心累時(shí)，看看這3句啟示，任何時(shí)候，天無(wú)絕人之路。

【第1句】：放手應(yīng)該放棄的，堅(jiān)持應(yīng)該堅(jiān)持的。

人最大的失誤，就是放棄了應(yīng)該堅(jiān)持的，而堅(jiān)持了應(yīng)該放棄的。什么東西應(yīng)該堅(jiān)持？什么東西應(yīng)該放棄？靜下來(lái)，你心中自然明了。

《易經(jīng)》否卦曰：“否之匪人，不利君子貞，大往小來(lái)。”又曰：“上九，傾否，先否后喜。”

否，天地不交，為否。而做事不順，處處受困，亦是否。古人云：“君子以儉德辟難，不可榮以祿。”

當(dāng)時(shí)運(yùn)不佳，做事總是受阻時(shí)，人就應(yīng)該學(xué)會(huì)忍耐，以儉德辟難。因?yàn)樘鞎r(shí)地利與人和，一直在變化中，否極泰來(lái)，自然會(huì)傾否，先否后喜，先苦后甜。這是《易經(jīng)》的規(guī)律。沒(méi)有人一輩子順利，也沒(méi)有人一輩子倒霉，都是交替轉(zhuǎn)化，時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。

【第2句】：人要耐心積累，根深則不倒。

《易經(jīng)》大畜卦曰：“天在山中，大畜，君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。”

人行于世，如樹(shù)扎根，根深蒂固，大樹(shù)不倒；人積累越多，根基越深，就越不會(huì)倒，一個(gè)人不倒，他就永遠(yuǎn)有機(jī)會(huì)東山再起。

有一個(gè)小伙子，10來(lái)歲上武當(dāng)山拜師學(xué)武藝，結(jié)果頭3年師父只教站樁，每天站樁8個(gè)小時(shí)，其他師兄弟以為師父不愿意教真功夫，放棄不學(xué)了，這個(gè)小伙子堅(jiān)持下來(lái)，過(guò)了20年，等他自己為人師教徒弟時(shí)，才深深體會(huì)師父的用心良苦。站樁乃習(xí)武之基本功，根深才能蒂固，基本功打牢了，才能練出真武功。

做任何事，都是如此，都需要耐心積累。

或積累知識(shí)，或積累經(jīng)驗(yàn)，或積累人脈，或積累能力……沒(méi)有積累的東西，就像一陣風(fēng)，來(lái)得快，去得也快。而有積累的東西，則來(lái)得慢，成功也穩(wěn)。人在時(shí)機(jī)未到時(shí)，就要潛心，好好積累，等待厚積薄發(fā)。

【第3句】：安靜下來(lái)，靜能生定,定能生慧。

《易經(jīng)》大畜卦曰：“無(wú)妄之吉，得志也。”

妄念，即靜不下心，胡思亂想，憂愁煩惱。

一個(gè)人受困時(shí)，最容易胡思亂想，自我否定，甚至自暴自棄。這個(gè)時(shí)候，安靜下來(lái)，是最重要的，以不變應(yīng)萬(wàn)變。靜能生定,定能生慧。“無(wú)妄之吉，得志也。”

一個(gè)人越是煩躁，就越是找不到出路，相反的，安靜下來(lái)，接受已經(jīng)發(fā)生的事實(shí)，然后去分析問(wèn)題，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋找解決的辦法，這才是出路。

天道無(wú)偏，只要人不放棄自己，任何時(shí)候，天無(wú)絕人之路。2024年即將結(jié)束了，如果混得不好，感到心累、受困，就反復(fù)實(shí)踐這3句話：放手應(yīng)該放棄的，堅(jiān)持應(yīng)該堅(jiān)持的；要耐心積累，根深則不倒；安靜下來(lái)，靜能生定,定能生慧。時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，迎來(lái)新機(jī)！

每天學(xué)一點(diǎn)國(guó)學(xué)，這是解讀《易經(jīng)》的第50篇文章。為方便讀者連貫閱讀，我盡量堅(jiān)持每天更新，直到把《易經(jīng)》解讀完為止。

PS：本文由易先生原創(chuàng)，從一個(gè)全新的視野，解讀疑難國(guó)學(xué)，傳承古老文化。歡迎關(guān)注，帶你一起長(zhǎng)知識(shí)！

地法于天，天創(chuàng)地成，《易經(jīng)》中的坤卦怎樣啟示人生

坤卦，上坤下坤。

坤卦的爻辭是：初六，履霜堅(jiān)冰至；

六二，直方大，不習(xí)無(wú)不利；

六三，含章可貞，或從王事，無(wú)成有終；

六四，括囊，無(wú)咎無(wú)譽(yù)；

六五，黃裳元吉；

上六，龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。

用六，利永貞。

這些爻辭都是什么意思？而坤卦對(duì)于我們的人生，又有哪些啟示呢？

其實(shí)坤卦啟示的人生，在我看來(lái)就是他的表面意思，坤代表地，一看到地字，肯定會(huì)想到廣袤無(wú)垠，十分寬廣。可能坤卦就是要我們活的寬大一些，不必為了小事而張牙舞爪，抓耳撓腮。

你只有走的踏實(shí)，腳踏實(shí)地，沒(méi)有什么可以難住你，也不必太過(guò)于在乎他人怎么想！其實(shí)坤卦在動(dòng)物中表示牛，牛的性格溫順，很多的工作都是他自己承擔(dān)，生活中可以溫和待人，不必咄咄逼人。

個(gè)人看法理解！

《易經(jīng)》中為什么天在下地在上被稱為“泰”，普遍認(rèn)為的天在上地在下卻為“否”卦

這個(gè)問(wèn)題在國(guó)家出版的有權(quán)威的周易書(shū)籍中，《周易講座》和劉大鈞教授的《周易概論》中有明確解釋。并且與古代朱熹等名家解釋基本一致。現(xiàn)簡(jiǎn)釋如下了一乾為天在下坤為地在上為他天泰卦。1，卦象上展現(xiàn)出天氣下降，地氣上升，天地交泰之象，好比國(guó)家社會(huì)一片繁榮之象。2，乾卦全陽(yáng)陽(yáng)爻為君子，坤卦全陰陰爻為小人，說(shuō)明君子居于內(nèi)，小人則遠(yuǎn)離在外，在人事上有君子在內(nèi)掌權(quán)，小人遠(yuǎn)離在外。是政通人和之象。社會(huì)繁榮，政通人和，所以叫地天泰卦。天地否卦則相反，天氣不下降，地氣不上升。天地不交，上下不通，就是否(pⅰ)，否為上下不通。又坤三、陰爻為小人，乾卦三陽(yáng)爻為君子。小人掌權(quán)居于內(nèi)，君子遠(yuǎn)離在外。人事上小人當(dāng)權(quán)政不通人不和，所以天地曰否。以上為各名家之解。

一語(yǔ)罵醒夢(mèng)中人，什么句子可以一下子讓你豁然開(kāi)朗

你長(zhǎng)相一般，不算漂亮也不算丑，身材不算臃腫但也有肥肉沒(méi)什么曲線，平時(shí)也不懂得打扮一下，看上去又土又不起眼，總之并不出眾，只能算整潔，與人擦肩而過(guò)是對(duì)方不會(huì)多留意你一眼。直到你變成大齡剩女，也沒(méi)找到男朋友。總之，你沒(méi)有什么特別的地方，就和周?chē)那f(wàn)個(gè)普通人一樣。

你不甘心庸庸碌碌，碌碌無(wú)為，但是你也沒(méi)有任何行動(dòng)來(lái)改變你自己的現(xiàn)狀，只是覺(jué)得心累，不想動(dòng)，只想著不勞而獲，你就這樣下去吧，直到你老死為止。

有哪些讀來(lái)很有逍遙感的句子

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《易經(jīng)》的精華是什么

《易經(jīng)》中的核心內(nèi)容，講的是理、象、數(shù)、占。從形式和方法上，好象是專論的陰陽(yáng)八卦的內(nèi)容。但實(shí)際上，它所論述的核心是運(yùn)用“一分為二”對(duì)立與統(tǒng)一的宇宙觀，揭示宇宙間事物發(fā)展，與變化的自然規(guī)律。

《易經(jīng)》中的乾坤二卦代表天與地，《易經(jīng)》中的八卦包羅萬(wàn)象，也就是宇宙間的萬(wàn)物無(wú)所不包。《易經(jīng)》的最高境界即是“天人合一”的境界。

也就是“天人合一”的宇宙思維模式，這些就是《易經(jīng)》哲學(xué)思想體系中最重要的一個(gè)概念，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一個(gè)重要概念。

《易經(jīng)》的核心思想價(jià)值是什么

《易經(jīng)》究竟有沒(méi)有一個(gè)核心思想或內(nèi)在精髓？清代易學(xué)大師惠棟認(rèn)為是“時(shí)中”。他說(shuō)：“易道深矣，一言以蔽之曰：時(shí)中。孔子作《彖傳》，言時(shí)者二十四卦，言中者三十五卦。……子思作《中庸》，述孔子之意而曰‘君子而時(shí)中’。 ……知時(shí)中之義，其于《易》也，思過(guò)半矣。” 什么是“時(shí)中”？ “時(shí)”，一般指天時(shí)，指宇宙，指外部的環(huán)境、形勢(shì)。指對(duì)宇宙萬(wàn)物、自然規(guī)律的研究、掌握，還可以延伸出文明的發(fā)展、科技的進(jìn)步。與時(shí)偕行，與時(shí)俱進(jìn)。英國(guó)科學(xué)家史蒂芬·霍金一本最暢銷(xiāo)的關(guān)于“宇宙學(xué)”的科普讀物就叫《時(shí)間簡(jiǎn)史》。象數(shù)派偏重于對(duì)“時(shí)”的研究，卻走入旁門(mén)左道，沒(méi)有在中國(guó)發(fā)展出數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等科學(xué)，是十分可惜的。 “中”，指人的內(nèi)在修養(yǎng)（學(xué)識(shí)）和遇事時(shí)的應(yīng)對(duì)策略，即“中庸之道”。《尚書(shū)·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執(zhí)厥中。”《中庸》：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”儒家（義理派）偏重于對(duì)“中”的研究，而逐漸忽視了“時(shí)”的重要性。以致于儒家經(jīng)典《大學(xué)》遺失了很重要的“格物致知”一章，宋代朱熹編纂《大學(xué)章句》時(shí)補(bǔ)之：“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無(wú)不到，而吾心之全體大用無(wú)不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”基本符合《大學(xué)》原意，具備科學(xué)精神，卻沒(méi)有得到應(yīng)有的提倡。到明代王陽(yáng)明批判朱熹“格物致知”學(xué)說(shuō)，提出“心即理”“心外無(wú)物、心外無(wú)理”等觀點(diǎn)，否定客觀存在，徹底擺脫“時(shí)”的限制，已違背儒家正統(tǒng)，背道而馳。“時(shí)中時(shí)中”，“時(shí)”是前提，明清以后，中國(guó)沒(méi)有發(fā)展出與西方列強(qiáng)相匹的科學(xué)技術(shù)，落后于時(shí)代，落后就要挨打。完整的“時(shí)中”概念首次出現(xiàn)在《蒙·彖》中：“蒙，亨，以亨行時(shí)中也。”這也是整部《易經(jīng)》中唯一的一次。為何在《易經(jīng)》“蒙”卦中首次也是唯一一次出現(xiàn)“時(shí)中”，這是很有趣的，可以拓展我們對(duì)“時(shí)”與“中”意義的理解。“蒙”卦，既表示事物創(chuàng)生之初的蒙昧狀態(tài)，也寓意教育要從童蒙抓起。人類正是靠著不斷探索、積累知識(shí)，代代相傳，學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，才逐步走出蒙昧，進(jìn)入文明。

亨行時(shí)中！要求我們既要重“時(shí)”，也要重“中”，“時(shí)”“中”并重。既要主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，與時(shí)俱進(jìn)；還要不斷加強(qiáng)自我修養(yǎng)，正確認(rèn)清自己所處的形勢(shì)，把握時(shí)機(jī)，采取合乎“中庸”的策略，勇于進(jìn)取。

易經(jīng)是不是外星人帶來(lái)的

過(guò)去我也曾有過(guò)類似的困惑，以為易一定是受了外星人點(diǎn)撥而留存下來(lái)的高科技理論。隨著對(duì)易經(jīng)經(jīng)年深入解讀，理解，縱觀易經(jīng)發(fā)展史，人類這一偉大成就，越發(fā)覺(jué)得它是中國(guó)人一代一代積累的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)的智慧。這是毫無(wú)疑問(wèn)的。

第一，伏羲創(chuàng)生先天八卦，是農(nóng)耕時(shí)代的產(chǎn)物，他標(biāo)志著中國(guó)很早就已經(jīng)進(jìn)入農(nóng)耕時(shí)代的了。

第二，它描繪自然物態(tài)變化規(guī)律，必是來(lái)源自然。解釋了無(wú)和有的創(chuàng)生關(guān)系，從而有了生，生生，原生創(chuàng)性這個(gè)唯物史觀。打破了神造人的迷信色彩。從而使中國(guó)文化走向自然天性的崇尚人倫。

第三，解釋了構(gòu)成世界的基本原理。大道至簡(jiǎn)，一陰一陽(yáng)是為道。這是樸素的唯物辯證法，是中國(guó)古人對(duì)人類最偉大的貢獻(xiàn)。因此產(chǎn)生了影響至今的中國(guó)人的認(rèn)識(shí)論，方法論。有了今日，影響世界頗大的創(chuàng)新觀點(diǎn)，大同觀點(diǎn)，包容的觀點(diǎn)，普惠的觀點(diǎn)，公平的觀點(diǎn)，和諧的觀點(diǎn)，大愛(ài)至善的觀點(diǎn)。

第四，易道不是一次性成型，而是逐代發(fā)掘，逐步形成的。先天八卦發(fā)源于五千年前，后天八卦演化與三千年前。解易的道德經(jīng)，十翼產(chǎn)生于兩千年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。十二節(jié)氣入卦，四柱算法產(chǎn)生于漢代，河洛書(shū)圖產(chǎn)生于宋代……，易經(jīng)的發(fā)展是經(jīng)歷了一代又一代人窮心智的思想結(jié)晶。

第五，易經(jīng)的發(fā)展不僅不是一蹴而就，而且是經(jīng)歷了坎坷曲折發(fā)展的。易道自漢鼎盛時(shí)期全面爆發(fā)，催生了中國(guó)古代科學(xué)，歷法，天文，物理，化學(xué)，數(shù)數(shù)跨時(shí)代的發(fā)展，也有過(guò)墮入繁瑣，誤入玄學(xué)的歧途。更有過(guò)兩晉王弻掃像，大道簡(jiǎn)化的歷程。使易經(jīng)誤入忽視像數(shù)，立志窮理的歧途。程朱理學(xué)因此也將儒教毀于束縛人性，壓制創(chuàng)新天意的災(zāi)難。一千多年易經(jīng)之所以沒(méi)有在自然科學(xué)大發(fā)展，卻成就外國(guó)人一番偉業(yè)，二進(jìn)制算法誕生了計(jì)算機(jī)等等。

第六，全面發(fā)掘易經(jīng)中的理像數(shù)原理，對(duì)現(xiàn)代科技領(lǐng)域大數(shù)據(jù)，云計(jì)算，物聯(lián)網(wǎng)，量子科技，模糊數(shù)學(xué)，幾何學(xué)，物理學(xué)，化學(xué)，都將帶來(lái)一次更加超前的歷史性突破。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興做出無(wú)與倫比的貢獻(xiàn)。

《易經(jīng)》如何復(fù)興

巜易經(jīng)》如何復(fù)興？

《易經(jīng)》作為中華民族的傳統(tǒng)文化已經(jīng)復(fù)興了。改革開(kāi)放的40年，我國(guó)放開(kāi)了文化市場(chǎng)。使《易經(jīng)》從過(guò)去掃四舊的角落走向文化舞臺(tái)。一是使古裝的《易經(jīng)》書(shū)籍得以出版。二是現(xiàn)代史學(xué)界專家學(xué)者關(guān)于《易經(jīng)》的出版作品得以問(wèn)世。三是《易經(jīng)》為計(jì)算機(jī)二進(jìn)制理論提供科學(xué)依據(jù)，這是萊布尼斯的論證。使中國(guó)古老的《易經(jīng)》世界聞名。四是《易經(jīng)》的六十四卦與醫(yī)學(xué)論證的顏色體基因相同。證明中國(guó)古人的偉大智慧。五是《易經(jīng)》作為預(yù)測(cè)書(shū)籍，也是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)的方法，即使帶有神秘色彩，也是中國(guó)人的創(chuàng)造和發(fā)明。如何再讓它復(fù)興？全世界孔子學(xué)院，把孔子關(guān)于《易經(jīng)》十翼的論述，作為教學(xué)內(nèi)容的一部分，讓世界人民了解《易經(jīng)》的偉大思想。國(guó)內(nèi)作為中華傳統(tǒng)文化來(lái)發(fā)揚(yáng)光大。讓其煥發(fā)出新的生機(jī)和活力。

《易經(jīng)》有科學(xué)依據(jù)嗎

凡是吹捧《易經(jīng)》的人，不是傻，就是壞。現(xiàn)在大家都很清楚，中國(guó)是一個(gè)迷信大國(guó)，迷信《易經(jīng)》的人特別多，很多人依靠《易經(jīng)》騙口飯吃，要是批評(píng)了《易經(jīng)》，揭穿了《易經(jīng)》的假面，就等于是砸了這些人的飯碗，斷了這些人的財(cái)路，他們不暴跳如雷才怪。還有一些人，由于文化素質(zhì)不高，出于無(wú)知，也會(huì)迷信《易經(jīng)》，由于科學(xué)由西方傳入，而科學(xué)非常強(qiáng)勢(shì)，他們對(duì)此感覺(jué)非常不滿，總是幻想中國(guó)文化里面肯定有一種東西可以超越科學(xué)，那樣才有面子，所以就選擇了《易經(jīng)》。為什么非要選擇《易經(jīng)》，因?yàn)椤兑捉?jīng)》的文字可以隨便解釋，越是粗糙的東西，越是可以隨便解釋。其實(shí)，你要是真正了解了里面是什么玩意，就會(huì)知道《易經(jīng)》不過(guò)就是如此。

曾經(jīng)有一個(gè)物理學(xué)家到劍橋大學(xué)開(kāi)科普講座，結(jié)束后，一個(gè)小提琴專業(yè)的學(xué)生向這個(gè)物理學(xué)家抱怨，說(shuō)你講的東西我一點(diǎn)都聽(tīng)不懂。物理學(xué)家就給他開(kāi)了很多書(shū)單。于是，這個(gè)學(xué)生就如饑似渴的做研究。若干年后，這個(gè)學(xué)生成為了一個(gè)學(xué)科的開(kāi)創(chuàng)者。事實(shí)就是這樣，不懂是因?yàn)槲幕伲R(shí)有限，所以覺(jué)得聽(tīng)不懂的都是特牛逼的東西，一旦你真正掌握了知識(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它并不是不能理解的東西。很多人說(shuō)《易經(jīng)》很難懂，其實(shí)是因?yàn)闆](méi)有去真正學(xué)習(xí)過(guò)。李敖就說(shuō)過(guò)，他鉆研過(guò)《易經(jīng)》，并不認(rèn)為它是多么高深莫測(cè)的東西，不過(guò)就是如此。

要問(wèn)《易經(jīng)》和科學(xué)有什么關(guān)系，有沒(méi)有科學(xué)依據(jù)，我告訴你，拿著顯微鏡也找不到關(guān)系，沒(méi)有一毛錢(qián)的科學(xué)依據(jù)。科學(xué)的一大功能就是有用，請(qǐng)?zhí)峁兑捉?jīng)》有用的證據(jù)吧。它推動(dòng)了多少社會(huì)生產(chǎn)力，衍生了多少科技發(fā)明？一個(gè)都沒(méi)有。