史記司馬穰苴列傳名句

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史記司馬穰苴列傳名句

十二時辰是古代漢族勞動人民根據一日間太陽出沒的自然規律、天色的變化以及自己日常的生產活動、生活習慣而歸納總結、獨創于世的。一晝夜被劃分成十二個時段，每一個時段叫一個時辰。十二時辰既可以指一天，也可以指任何一個時辰。

原來每分每秒都大有來歷，都那么美……

姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。

——張繼《楓橋夜泊》

【子時】

十二時的第一個時辰，就叫“夜半”。“夜半”所指的時間是前日夜23時～當日凌晨1時（北京時間，24小時制，下同）。這個時段用地支命名，稱作子時。

人們最早把“夜半”作為時間名詞來使用的例子，見于《左傳·哀公十六年》：“醉而送之，夜半而遣之。”　孔穎達在為《春秋·莊公七年》中“夏四月辛卯夜，恒星不見”一句作疏時云：“夜者，自昏至旦之總名。”天色由黑到亮的這段，都稱為夜。“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。　

雞鳴而食，唯命是聽。

——《春秋左傳正義》

【丑時】

從字面上來看，“雞鳴”確有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之后、平旦以前的那一時段，即深夜過后的1～3時，以地支來稱其名則為丑時。

“雞鳴”，《辭源》注為：“兵器名。”《辭海》則注道：“《詩經·齊風》篇名。樂府《相和歌》曲名。戈的別稱。”這兩部工具書都缺注了十二時中的“雞鳴”的詞義。雞被古人褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中贊頌雞云：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。

“雞鳴”一詞，源于《春秋左傳正義》中“雞鳴而食，唯命是聽”之句。早于此例的句子里，即或有“雞鳴”，也均非特指時間，而僅僅是表示“雞叫了”這種情況。如：“風雨如晦，雞鳴不已。”（《詩經·風雨》）等。

雞鳴洛城里，禁門平旦開。

——鮑照《代放歌行》

【寅時】

太陽露出地平線之前，天剛蒙蒙亮的一段時間稱“平旦”，也就是我們現在所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3～5時。

《孟子·告子上》中的“平旦之氣”，是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句里的“氣”，系指“天空的云氣”。后來的《史記·李將軍傳》一文也用了“平旦”這個詞，如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”后來的詩詞中就用得更多了。

日出有曜，羔裘如膏。

——《詩經·檜風·羔裘》

【卯時】

這個詞最初見于《詩經·檜風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如膏。”“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的５～７時。此時，旭日東升，光耀大地，給人以勃勃生機之感。

在古代詩文中，人們使用“日出”這個時間名詞的例子很多。例如《史記·封禪書》載：“以遞日出。”再如晉代皇甫謐《高士傳》卷上：“帝堯之世，天下大和，百姓無事，壤父年八十而擊壤于道中。觀者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！’”

朝晨發兮鄢郢，食時至兮增泉。

——王逸《九思·守志》

【辰時】

食時就是古人“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7～9時。以地支命名，稱之為辰時。

“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《禮記·坊記》）另外，《管子·弟子職》里也有運用“食時”的句子。如：“至于食時，先生將食。”還有，《文選》中任昉的《齊竟陵文宣王行狀》一文說：“淮南取貴于食時。”劉良注：“漢淮南王安好書，天子為使《離騷傳》，朝受詔，至食時進之。”

至于衡陽，是謂隅中。

——《淮南子·天文訓》

【巳時】

臨近中午的時候為隅中，即上午的9～11時，用地支表示為巳時。

《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“日出于旸谷，……至于桑野，是謂晏食；至于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中。”

段玉裁《說文解字注》說“角為隅”，那么這個隅（即斜角）與時間有什么聯系呢？如果以《淮南子》的作者——西漢淮南王劉安及其門客蘇非等人的著書之地長安（今陜西西安）為觀測點，人們在巳時觀察，衡陽、昆吾兩山皆在南方，當太陽運行到衡陽上方，還沒有運轉到昆吾上空時，長安觀測點與衡陽上方的太陽的連線，同觀測點與昆吾上空的太陽的連線形成一個夾角。這個夾角就是以長安為基準測位測得的巳時與午時這兩個時辰形成的交角。這個交角就是太陽在隅中初臨時與其在正中時所形成的東傾斜角，因此，人們稱這個時段為“隅中”。

《春秋左傳·昭公五年》載：“‘日之數十，故有十時。’（西晉杜預）注：‘日昳為臺，隅中日出，闕不在第。’”這條注釋也可作“隅中”一詞的古文例證。

與莊賈約，旦日日中，會于軍門。

——《史記·司馬穰苴列傳》

【午時】

太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中表示每天的11～13時。這一時段用地支命名，稱作午時。

上古時期，人們把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間標志。有例為證：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”（《易·系辭下》）

《列子·湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’”另外，《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會于軍門。”“日中”在古籍中使用相當頻繁。

諸客奔走市買，至日昳皆會。

——《漢書·游俠傳》

【未時】

“日昳”，以地支命名，即未時，指每日的13～15時。“昳”，《說文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時，側也。”

這個時間名詞，最初見于《史記·天官書》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書·游俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會。”“日昳”的意義是，太陽過了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時的太陽與隅中之日相對。

（日）至于悲谷，是謂晡時。

——《淮南子·天文訓》

【申時】

古人進餐習慣，吃第二頓飯是在晡時。因此，“晡時”之義即“第二次進餐之時”。這一時段以地支命名為申時，它指每天的15～17時。古時“晡”與“馎”相通。《說文段注》：“馎，申時食也。……‘馎’，一作‘晡’引申之義。凡食，皆曰馎。又以食食人謂之晡。”　

“晡”（馎）時”，始見于《淮南子·天文訓》篇：“（日）至于悲谷，是謂晡時。”

《資治通鑒·唐紀》里有使用“晡時”的例子：“晡時，門壞。無濟于城上請罪，進誠梯而下之。”古人還常常以“晡”這個字來代替“晡時”而寫入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青蕪，荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》：“但惜春將晚，寧愁日漸晡。”

日入而說，許偃御右廣。

——《春秋左傳正義》

【酉時】

“日入”即為太陽落山，這是夕陽西下的時候。古人用地支稱這一時段為酉時。它指每日的17～19時。

“日入”一詞似始見于《春秋左傳正義》：“日入而說，許偃御右廣。養由基為右，彭名御左廣。”在《莊子·讓王》中有這樣一段話：“善卷曰：‘余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉！’”

古時，人們又將“日出”和“日入”分別作為白天和黑夜到來的標志。《元史·日歷志》云：“日出為晝，日入為夜。”當時人們生產勞動、休養生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡易時間表的。

月上柳梢頭，人約黃昏后。

——歐陽修《生查子》

【戌時】

指太陽落下，天色欲黑而未黑之時，即19～21時。用地支表示為戌時。　

人們為什么要用“黃昏”來表示這一時辰呢？《說文》曰：“黃，地之色也。”又說：“昏，日冥也。”夕陽沉沒，萬物朦朧，天地昏黃，“黃昏”一詞形象地反映出了這一時段典型的自然特色。　

最早使用“黃昏”一詞的是大詩人屈原。他在《離騷》中寫道：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。”

“黃昏”這個詞，在我國古代文學作品，尤其是詩詞里經常出現。如：“月上柳梢頭，人約黃昏后。”（歐陽修《生查子》）詞人把“黃昏”作為青年男女幽會的美好時刻來使用，是極確切的。歷來膾炙人口的名句“夕陽無限好，只是近黃昏”，則流露了作者李商隱對自己年華遲暮的慨嘆。

晻晻黃昏后，寂寂人定初。

——《孔雀東南飛》

【亥時】

這是一晝夜中十二時的最末一個時辰，它指當夜的21～23時，地支命名是亥時。“人定”的意思為：夜已很深，人們停止活動、安歇睡眠的時候。

“人定”最早見于《后漢書·來歙傳》：“臣夜人定后，為何人所賊傷，中臣要害。”

我國古代民歌中第一首長篇敘事詩《孔雀東南飛》有“晻晻黃昏后，寂寂人定初”的詩句。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中有這樣一句話：“熙寧二年十一月，京師每夕有赤氣，見西南隅，如火，至人定乃滅。”了解了“人定”的時間概念，就可以正確理解這句話的意思了。

為什么《史記》中沒有為司馬錯列傳

很簡單，因為資料不足。

目前得到的司馬錯的資料，都是后來考古學家在發掘其他資料時，因司馬錯與之相關，所以從側面了解到的。

根據《史記》上對司馬錯的描述，只是簡略介紹了司馬錯的功績，其余細節都是“注”里的，某些方面還不如《戰國策》更全面，而三家注和《戰國策》時間更晚，或許是因為后來又得到了新的資料，才能對司馬錯的生平事跡予以補充。

司馬遷著《史記》時，更注重有始有終，本著嚴謹二字，以備考、據。如果是當時現有的資料難以考證的事跡，除了上古傳說里帝、王那個級別的人物，其他人任誰也是留不下列傳的。而司馬錯恰恰是個“無始無終”的人物，很顯然他也比帝王級差得遠，自然就沒機會得到列傳了。

更何況，司馬錯是司馬遷的八世祖，如果給他開綠燈，未免瓜田李下，司馬遷便更要謹慎了。

千古經典司馬遷的《史記》有哪些名句

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0【第1句】：大行不顧細謹。《項羽本紀》

欲成就大事業，就不必顧慮那些細小的瑣事。

0【第2句】：見微而知清濁。《吳太伯世家》

目光遠大的人，只要看到些許小事情的端倪，即可判斷出其是非清濁。

0【第3句】：時難得而易失。《齊太公世家》

好的時機很難獲得，但是卻很容易喪失。

0【第4句】：當斷不斷，反受其亂。《齊悼惠王世家》

應當果斷做決定的時候，卻躊躇不決，必然會招致災禍，而受其困擾。

0【第5句】：趨舍有時。《伯夷列傳》

隱居之士其退機遇各有不同，有附驥尾而得名聞天下，亦有沒世而名聲亦隨之湮滅者。

0【第6句】：持方枘欲內圓鑿。《孟子列傳》

工匠制造木器時，若欲將方，形的筍頭，插入圓形的洞穴中，一定不會合宜的。喻事之不可行也。

0【第7句】：月滿則虧。《蔡澤列傳》

月圓之后緊接著而來的，必然是上弦月與下弦月。比喻人世間一切事物盛極之后，必然會逐漸衰頹。

0【第8句】：交絕不出惡聲。《樂毅列傳》

一個君子雖然與人絕交，但是卻絕不會在第三者面前，惡言中傷對方。

0【第9句】：膠柱而鼓瑟。《藺相如列傳》

柱為瑟上的雁足，可以自由移動，而調節瑟弦振動的速度。若粘住雁足，則弦音必然單調而毫無變化。以此比喻拘泥而不能變通之意。

【第10句】：有白頭如新，傾蓋如故。《鄒陽列傳》

有些朋友雖然彼此交結多年，但是縱然雙方頭發都已斑白，交情卻仍然淡薄有如新交一般。有些朋友則不然，彼此可能初次在路上相遇，隔著車窗互相傾談時，就親密得仿佛已經相知許久似的。

【第11句】：貪夫殉財兮，烈士殉名。《賈誼列傳》

所謂貪夫殉財，即貪得無厭的人會為追求錢財，而不顧性命的安危。至于烈士則會為追求良好的聲譽，而情愿奉獻生命。

【第12句】：色衰而愛馳。《呂不韋列傳》

以姿色侍奉君王的人，一旦其年紀老大姿容衰落之后，他所獲得的寵愛就會逐漸淡薄。

【第13句】：士為知己者死，女為悅己者容。《刺客列傳》

大丈夫會為了了解自己，賞識自己才華的人，而不惜犧牲生命。女子則為了喜歡自己，愛戀自己的人，而修飾容貌。

【第14句】：敗軍之將不可言勇。《淮陰侯列傳》

失敗的將軍，沒有勇氣再與人談論戰陣之事。

【第15句】：桃李不言下自成蹊。《李將軍列傳贊》

由于桃樹、李樹會開花結果，因此他無須招呼大家，而樹下自然會成為道路。這是比喻有德望的人無須登高疾呼，而四方群眾自然會爭相歸附。

【第16句】：忠言逆于耳利于行。《淮南王列傳》

善意的忠告，聽起來雖然會令人感到不舒服，但是這種忠告對于我們的行事，卻有很大的益處。

【第17句】：一死一生乃知交情，一貧一富乃知交態，一貴一賤交情乃見。《汲鄭列傳》

人與人之間的交情往往會隨著彼此的生死、貧富、貴賤等變化而遷移。

【第18句】：力田不如逢年，善仕不如遇合。《佞幸列傳》

無論多么勤奮的農人，辛勞一年所能獲得的收入，總是比不上豐年時的收成。入朝為官的人不論多么盡忠職守，努力工作，其所受重用的程度卻總不如遇到良好的機緣，獲得君主的賞識，能建立良好君臣關系的人。

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為什么《史記》中沒有“墨子列傳”

謝謝，這個問題有趣，試著說說。其實這個事，以前我也沒有注意到，看了這個問題去翻了一下《史記》，發現還真是這樣的。《史記》這部巨著居然沒有給諸子百家中墨家的創始人墨子單獨地寫一篇列傳，只是在講孟子和荀子時順帶地提了幾句墨子的事情（一共24個字），墨子這么重要的人物，居然沒有列傳，沒有列傳就算了，居然就只寫了24個字，司馬遷這是為什么呢？

有種說法認為是：司馬遷作為封建統治階級的一員，仇視為勞苦大眾“代言”的墨子，一般人讀了墨子的書，總會覺得墨子的氣質是很“工農”的，古代文人都是“士大夫”，都是剝削工農的，自然也看不起“工農”的代言人——墨子。戰國時代很多人就說墨子是“賤人之所為”（賤人的意思是從事低檔工作的人，也就是工農群眾），荀子也說墨子的學說是“役夫之道”，也就是說墨子總是有勞動人民的情緒，境界不夠高。所以司馬遷不替墨子寫一篇列傳，是因為歧視勞動人民，連帶也看不起墨子，真是這樣的嗎？

這一說法看似有點道理，仔細看《史記》會發現，卻完全是誤會，因為司馬遷對墨子的思想還是很推崇，司馬遷在《史記》的太史公自序里說“墨者亦尚堯舜之道”，并總結墨子的思想是“強本節用”，闡發的是“人給家足之道”，并且說“此墨子之所長，雖百家不能廢也”。你看評價還是挺高的，沒有看不起墨子的意思啊！但司馬遷為什么又不給墨子立傳呢？

我想認為司馬遷代表封建統治階級歧視墨子而不給他立傳是現代人的誤會，真正的原因可能是因為墨家自己。要知道墨家是一個有著嚴密的內部紀律、提倡堅持組織信念、艱苦奮斗的民間社團，說白了，墨家跟諸子百家的儒家、法家、道家等不一樣，不完全是一個“學派”，而是一個“黑社會”性質的團體，他們做事都很隱秘，外人多數都不知道（當然，有些傳奇故事流傳也不少，但很難搞清楚史實），他們的“圣經”——《墨子》的內容,有很多是“實踐性”和“神圣性”結合的東西，這部書大概主要在民間社團中秘傳，直到晉朝，才有人給他寫注，司馬遷那個時代，墨子的書是不流行的，現代學者們分析，大多認同《墨子》這部書也不是一個人在某一個時間寫成的, 而是不同時期墨家的集體創作。這個歷史背景對司馬遷寫《史記》來說有什么意義呢？

意義就是作為一個思想家，《墨子》其實不太能說是墨子的思想，作為一個“歷史人物”，社團老大的墨子又沒有什么“真實”的故事（弟子吹出來的傳奇故事，司馬遷大概有信不敢相信），這樣專門替墨子寫一篇“列傳”，從資料上來說就寫不了，巧婦難為無米之炊，除非寫“小說”，但司馬遷并不是要寫小說啊！

史記中有多少個列傳呢

《史記》的列傳共有70個，根據司馬遷的《報任安書》中記載是列傳七十，原文如下：

仆竊不遜，近自托于無能之辭，網羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，稽其成敗興壞之紀，上計軒轅，下至于茲，為十表，本紀十二，書八章，世家三十，列傳七十，凡百三十篇。

一、史記的體制

【第1句】：表：表是紀年表，是按時間先后順序羅列的大事件。

【第2句】：本紀：則是王朝的主體事跡以及帝王的生平。

【第3句】：書：是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與后世的專門科學史相近。

【第4句】：世家：則是各個諸侯國的主要事跡或者王侯的生平。

【第5句】：列傳：主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數列傳則是敘述國外和國內少數民族君長統治的歷史。

二、七十列傳目錄

本頭條號“大秦鐵鷹劍士” 專注先秦兩漢的歷史與文化研究，歡迎大家關注我，以便相互交流討論，共同學習進步，共同弘揚國學文化。

如何看待《史記.商君列傳》

看《史記商君列傳》這樣的史料記載，至少要從兩個方面看。

一是基本史實，二是作者的點評。

首先說司馬遷對商鞅的評價。

太史公曰：商君，其天資刻薄人也。跡其欲干孝公以帝王術，挾持浮說，非其質矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏將昂，不師趙良之言，亦足發明商君之少恩矣。余嘗讀商君開塞耕戰書，與其人行事相類。卒受惡名於秦，有以也夫！

太史公大體上總結認為，商鞅是個天性殘忍少恩之人。

商鞅像

司馬遷的根據是，商鞅虛飾浮說，并沒有真才，受到重用就是因為宦官的緣由。等到商鞅受到重用后，就懲罰公子虔，欺騙魏將公子昂，不聽從趙良的規勸，從這些看出商鞅的刻薄少恩。

并且司馬遷還聲言，親自看過商鞅寫的“開塞耕戰”之類的書籍，其記載內容和其做法一致，最終在秦國新君即位后身敗名裂，這都是有原因的啊。

再看史料記載。

司馬遷現實回顧了商鞅在魏國不受重視的遭遇，再寫他想辦法得到秦孝公的注意，而后受重用，實行變法，而后變法有成效，而商君不聽勸告，不知功成身退，最終落得身敗名裂。

司馬遷對商鞅并沒有太高的評價，對其功績的描繪，也是抱著極其冷靜和客觀的態度。

先不說商鞅的人品，單說商鞅變法對秦國的作用，相信不用多說。正如《史記商君列傳》所言：“行之十年，秦民大悅，道不拾遺，山無盜賊，家給人足。民勇于公戰，怯于私斗，鄉邑大治。”隨后，商鞅雖死而秦法不廢，最終以此富強，卒并諸侯。

而要在短時期內達到這樣的效果，只能是嚴刑峻法，言必行而行必果，就算是太子違令，也受到處罰。這樣一個結果就是“宗室貴戚多怨望者”。這也是改革者必然面對的事情。如果說商鞅有錯，還真的就錯在不聽從趙良的規勸，司馬遷著重刻畫了趙良對商鞅的規勸，用了大段篇幅，可謂是用心良苦，但是最終商鞅的回應就四個字：“商君弗從”。

似乎商鞅就是個固執而絕情之人。

司馬遷站在后來者的角度，特別是站在漢代的正統立場上，對秦朝，及商鞅，均沒有過高的評價，從《史記始皇本紀》中全錄賈誼《過秦論》之文也可以看出這一點。相反，司馬遷對滅亡秦的項羽之紀確是褒義隱見，除了太史公對項羽的同情理解，對漢正統之維護，也是不可忽視的一個因素。

由此也可以看出司馬遷的史觀，在客觀記載史實的基礎上，加上自己的情感態度，也正是如此，今人讀《史記》，才能讀出其中的愛恨情仇，人物性格與特色躍然紙上。

司馬遷像

《史記》中，為什么蕭何、張良入世家，而韓信入列傳

史記有五個體例：本紀、書、表、世家、列傳。除了書是記錄制度方面的之外，剩下的四個體例都是以人物為中心。本紀主要記錄的是宰治天下者，世家是功臣或者諸侯，列傳是傳奇人物。雖然大體上是這么個標準，但是也有例外，這種例外也隱含著司馬遷對他筆下人物的褒貶。

蕭何完全有資格列入世家。史記之中的蕭何不是蕭丞相世家，而是蕭相國世家，說明在劉邦建立漢朝之后，蕭何的朝廷之中的位極人臣。而且蕭何也是本身漢朝功勞最大的功臣。蕭何雖然沒有上過戰場，但是他的家族之中的十幾口人都跟著劉邦出生入死。劉邦的每一次失敗都是蕭何在關中向前線輸送兵卒和糧草，才能保證劉邦在元氣大傷的情況下一次又一次的滿血復活。陳豨謀反，位于長安的韓信想要和陳豨里應外合，呂后聽從蕭何的計謀才除去韓信，再一次穩定住了大漢的江山。他的眼光非常有遠見，他為劉邦舉薦了韓信，才有了后來的大漢；入關的時候，所有的人都在搶奪珠寶，唯獨蕭何收集秦留下來的典章制度以及天下地圖，有了這些，劉邦才不至于像項羽一樣疲于奔命。凡此種種功績，列入世家綽綽有余。

張良是韓國的貴族，而且幾次解救劉邦于危難之中。劉邦是一個大大咧咧的人，他手下人幾乎都遭受過他的辱罵，唯獨張良是一個例外。劉邦在遇到事情的時候，幾乎都是第一個想到張良，然后非常恭敬的對張良說：為之奈何？（該怎么辦啊），張良每次都能讓劉邦從危難之中擺脫出來。因為出身富貴之家的緣故，張良這個人對金錢和財富都不是很在意。劉邦封給他的地，他不接受，送給他的珠寶，他全部都贈與別人。他僅僅接受了留侯的稱呼。因為戚夫人的緣故，劉邦三番五次想要廢除劉盈而立趙王如意為太子，最終張良暗中運作，才讓劉盈地位得以保留。帝王家和普通家庭不一樣，太子的廢立直接關乎到國家的命運，但是漢剛剛建立，百廢待興，實在是禁不起折騰了。張良的功績列入世家也是綽綽有余。

韓信為漢打下了三分之二的天下，創立了不世之功業，按照常理因該是楚王信世家或者淮陰侯世家，但是他的傳記是淮陰侯列傳。公平嗎？或許不公平，但是把他降為列傳隱含著一種批評。韓信的出身貧寒，卻是一個貴族。他知道什么時候該忍讓，知道什么時候能夠顯露自己的才華，所以寧愿受胯下之辱，卻能在死刑的時候臨危不懼，表現出異于常人的勇氣。他為了報答劉邦的知遇之恩，在自己實力最為強大的時候都沒有選擇背叛漢，但是天下太平了，他卻想著造反。他所做的一切都違背了常理，自立為齊王的時候，蒯通苦口婆心的勸他逐鹿天下，他總是回絕，說明他四軍事天才，但是對于時局的把握是那樣的不敏感。最后因為反叛，落的三族盡滅。他一次又一次的錯過機會，雖然留下了名字，但是不能成為智者，于是司馬遷將他降為列傳也是有一定的道理。

通過三個人的對比，我們明顯可以感受到三個人性格的不同。蕭何是一個圓滑的人，很精明，對于大局的判斷很有眼光；張良是一個有智慧的人，他知道怎么應用自己的智慧去幫助劉邦，知道怎么樣功成名退；韓信是一個驕傲的人物，他有才華與天賦，卻不能夠在時局之中做出正確的判斷，一再延誤了機會，以至于年紀輕輕就斷送了性命。

史記貨殖列傳中“千金之子不死于市”是什么意思

“千金之孑不死于市"，說的是戰國時期，陶朱公是億萬大富豪，他的二兒子殺了人，在楚國被捕，判死刑。陶朱公說：“諺語說，千金之子，不死于市。”于是裝了千兩黃金，派他的小兒子去營救。他的大兒子說：“弟弟有罪，您不派我去營救，卻派了弟弟去，這是認為我沒用，那我還活著干什么？”就要自殺。陶朱公不得已，只好派大兒子去，并叫他帶一封信給他的好友莊生，囑咐道：“你到楚國就去找莊生，把千金送給他，隨他支配，千萬別干預他。"

大兒子到了楚國，把錢交給了莊生。莊生說：“你快走，絕不能留在楚國，就是弟弟放出來了，也不要問其原因。”大兒子沒有聽莊生的話，住在楚國一個貴人家聽消息。

莊生是極受楚王尊敬的人。他去見楚王道：“天上星星行蹤有變，這是上天示警，對楚王不利啊！"楚王很迷信，大驚道：“這怎么辦？”莊王說：“大王多做好事就可挽回天意了！”楚王立即傳令，準備大赦囚犯。那楚貴人知道后馬上回來何陶朱公長子道賀，說：“楚王即將大赦，你弟弟馬上就要獲釋了！”大兒子認為：既然弟弟馬上就要放出來了，那么白白送千金給莊生太不合算，于是就到莊生家把那千兩金子要了回來。莊生大怒，又去向楚王說：“你大敢是好事，可我聽見許多人說，陶朱公的兒子殺了人關在楚國，陶家派人賄賂您的大臣，大家說：您大赦是為了釋放陶公子。”楚王大怒，說：“我做好事和朱陶公有什么關系？”于是下令立即殺了陶朱公的二兒子，然后才頒發大赦令。

陶朱公的大兒子只好把弟弟的尸首帶回家。陶朱公說：“我知道你不能救回你弟弟。你從小跟我一起吃苦，知道艱難，所以舍不得千金。我原先派小兒子去，是因為他生下來就過富裕的日子，不知道錢來得不容易，所以他不會吝嗇錢。這次去花錢的事，他去比你去好。這不，你惜錢害了弟弟了吧！"

后人用“千金之子，不死于市”這個典故比喻富人家的子弟，不會被判死刑，因為錢可通神啊！