中考優(yōu)秀作文范文800字：文化
【#中考# #中考優(yōu)秀作文范文800字：文化#】中考是學(xué)習(xí)生涯中承上啟下的階段，初中階段的作文訓(xùn)練尤為重要，是以后寫作功底的基礎(chǔ)，所以一定要找對方法，多寫多練多看，以下是?無憂考網(wǎng)為大家整理的《中考優(yōu)秀作文范文800字》供您查閱。
【篇一】中考優(yōu)秀作文范文800字
歷來中國便有“制扇王國”之稱，中國的扇文化文化底蘊深厚，與竹文化、儒家文化都有著密切的聯(lián)系。
相傳早的扇子是虞舜所制，稱為“五明扇”。晉代《古今注·輿服》記道：“五明扇，舜所作也。既受堯禪，廣開視聽，求人以自輔，故作五明扇焉。”由此可見中國的扇子起初并不用作納涼，而是一種權(quán)力的象征物，那時的扇子多見于皇宮中，所以扇子又叫“宮扇”。
東漢時，人們常用絲或絹制作扇子，當(dāng)時的扇子多為橢圓，也有梅花、六角等形狀。繡上圖案，被人們稱為團扇。隋唐之后，羽扇與執(zhí)扇大量出現(xiàn)。文人墨客常常執(zhí)扇吟詩，不少有名的詩，如白居易的《白羽扇》，唐怡的《詠破扇》等也在此時出現(xiàn)。
到了清代，扇文化得到更大的發(fā)展，扇子不僅頻繁出現(xiàn)在文人官員手中，更成為了不少社會底層的人的袖中之物。
即使在今天，許多傳統(tǒng)都被人們漸漸遺忘的時代，我們的生活中卻仍然充滿了扇的身影。平時用來扇風(fēng)納涼的是扇，被收藏家競相追逐的是扇，就連跳廣場舞的大媽大爺手中拿的，也常常是扇。扇它貼近人們生活，又有極高的藝術(shù)價值和欣賞價值，難免受人們所喜愛。
扇不僅歷史文化悠久，還常常用作人們情感的寄托。
扇子常作為愛情的信物。東晉的桃葉——據(jù)說是王獻(xiàn)之的愛妾，寫下《團扇歌》：“七寶畫團扇燦爛明月光與郞卻耽暑相憶莫相忘。”立下了對愛人永不相忘的誓言;漢朝的班婕妤，一首《怨歌行》;“新裂齊執(zhí)素，鮮潔如霜雪。裁為合歡扇，團團似明月。出入君懷袖，動搖微風(fēng)發(fā)。長恐秋節(jié)至，涼風(fēng)奪炎熱。棄捐篋笥中，恩情中道絕。”她怕自己就像不合時節(jié)的團扇，遭了君王的厭棄，在對自己悲慘命運的感慨中又流露出對“一生一世一雙人”的愛情的渴望。
扇子也常常用作人們對朋友的祝愿。扇諧音“善”，古人常在扇面上題詩作畫，贈予朋友，互相祝愿，互相勉勵。所謂“執(zhí)扇在手，開合自如。開之則用，合之則藏。”大概也有進(jìn)退自如，逍遙自在之意吧。
扇子還是中國文化與世界文化相互交流的使者。據(jù)說在乾隆時期，廣州的工廠曾專門生產(chǎn)過歐洲貴婦愛好的象牙折扇。尤其是在17世紀(jì)和18世紀(jì)，折扇已成為歐洲國家宮廷中訂婚、結(jié)婚、舞會等重要禮儀場所的常用品。
在源遠(yuǎn)流長的歲月中，扇子漸漸凝聚了中華人民的智慧，凝聚了工藝美術(shù)之精華。這使它融入人們生活的同時，也成為獨具一格的藝術(shù)瑰寶。它既是中國人民智慧的體現(xiàn)，又是中國人民情感的載體，更是我們應(yīng)該保護(hù)發(fā)揚的一種文化，一種中國的象征!
【篇二】中考優(yōu)秀作文范文800字
在這個不斷信息化的世界，每個人都有自己的事情做，大家每天都很忙的腳不沾地，為了夢想、未來、生計而奔波，但是，在忙碌的同時，人們也開始想要在精神和素養(yǎng)上得到提升，他們不斷的學(xué)習(xí)，于是在社會上就掀起了一股傳統(tǒng)文化熱。那么，我們應(yīng)該對此持什么樣的態(tài)度呢，這就需要我們?nèi)シ治隽恕?/p>
人們愛上了傳統(tǒng)文化，想去了解我們中華的歷史和文化，這就是商機啊，于是就有了很多導(dǎo)演編劇開始寫歷史小說，拍歷史電視劇。
這其中有一部分呢，在寫小說前，會先去了解歷史，做足功課，讓自己的小說有歷史依據(jù)，但是還有一群人他們對歷史了解的不夠透徹，可是又想寫，怎么辦呢，他們就在一個大綱上添油加醋，就比如說確定好了朝代和人物，就把一些他們認(rèn)為有意思的東西加在人物上，將人物的性格塑造成自己想象的那樣，把一些莫須有的東西編在歷史故事中，導(dǎo)致人們以為把小說電視劇里面的劇情當(dāng)做真實發(fā)生的，使人們眼中某些歷史人物的形象與原有的形成了很大的偏差，這就使人們對這些人物產(chǎn)生了誤解。
尤其是在一些無良小說里，皇帝不關(guān)心朝政，每天只懂得情情愛愛，妃子每天都只知道“宮斗”，這對當(dāng)代青少年的心理也會有很大的影響。
久而久之，市面上就很難看到真正的符合歷史的小說，因為人們本身就更喜歡吸引眼球的東西，那些擁有這跌宕起伏且無厘頭的劇情的小說電視劇就走入了人們的生活，慢慢的，他們就再也沒有一顆安靜的心去體會歷那些忠君愛國的勇士的一生，沒有一個平和的心態(tài)去知道每一個王朝的興衰，他們只去看有趣的，去看沒有深度的，于是就再沒了用心寫歷史小說的人，這樣就形成了一個惡性循環(huán)。
而當(dāng)這些小說拍成了電視劇以后，為了讓成本更低，很多導(dǎo)演不會去了解這個朝代真正應(yīng)該穿的服飾，也不會去咨詢專業(yè)人士詢問在這個朝代的時候，當(dāng)時的社會究竟已經(jīng)發(fā)展到了什么樣的狀態(tài)，導(dǎo)致經(jīng)常有類似于在秦朝的民間有人用紙來寫字的場景的出現(xiàn)，可造紙術(shù)是在西漢時期推廣的，秦朝的民間應(yīng)該是很難出現(xiàn)的。這就會給人們傳遞一些錯誤的信息。
傳播我們的傳統(tǒng)文化當(dāng)然好，但是傳播文化的人一定要保證自己說的做的是真實的，是有據(jù)可循的，如果一味地為了噱頭和盈利而去胡編亂造，那就沒有任何意義了。而像我們這種青少年也一定要去了解事實的真相，不能看見什么就是什么，要有自己獨立的思考和見解，這樣我們的傳統(tǒng)文化才能真正的傳承下去!
【篇三】中考優(yōu)秀作文范文800字
中華武術(shù)博大精深，源遠(yuǎn)流長。它不僅是一門技擊之術(shù)，同時也是一門養(yǎng)生修身入道之學(xué)。它有著豐富的技擊內(nèi)容體系，藝術(shù)般的攻防方式，更具有獨特的健身養(yǎng)生功效。
而就在它的技擊內(nèi)容而言無非就是對人體各個部分加以鍛煉和加強，從而達(dá)到非普通人能所及的地步。
就比如說它對頭，腿，手，骨頭，皮的修 煉。從而創(chuàng)出的武術(shù);鐵頭功，佛山無影腿，醉拳，縮骨功，金鐘罩等。體系則是以天人合一，太極哲理，人道與氣和知行合一為主流觀點的。而理論基礎(chǔ)是在陰陽，五行，八卦戲一套哲學(xué)范圍。
就養(yǎng)生而言，傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生則有大養(yǎng)生與小養(yǎng)生之別，大養(yǎng)生包括“三基大養(yǎng)”即“居住”“飲食”和“環(huán)境”三個大的基本方面，以及“動養(yǎng)”“靜養(yǎng)”“神養(yǎng)”“節(jié)養(yǎng)”德養(yǎng)“六個小的要求。這里特別強調(diào)的是，作為小養(yǎng)生并不是大養(yǎng)生減去三基而是指其居住條件，飲食條件，環(huán)境條件。
但是總的來說養(yǎng)生和技擊是不容分割的，而且具有中國國術(shù)之稱的武術(shù)自古以來就與養(yǎng)生有著不解之緣。況且武術(shù)界更是有一種說法兄有先養(yǎng)生，強身，健體，壯身，達(dá)到身體的強健因而才可進(jìn)行技擊。不然的話身體慮弱或不夠強壯，不擊自倒。何談與人較技呢?因此，各門各派都有自己的養(yǎng)生，強身之道。且武者們窮其畢身精力把修 煉的首要目標(biāo)是放在增長本源上性的功力之上，以達(dá)到先養(yǎng)生，壯身而后提高技擊實戰(zhàn)效用為目的。
既然武術(shù)的本質(zhì)上市一門以“技擊“打斗為追求，以養(yǎng)生，強身，修身，為根本且的門類。那么毋庸置疑，武術(shù)在養(yǎng)生方法學(xué)問的積累上有其獨到之處。而就傳統(tǒng)武術(shù)而言，拳起于易而理成厭，易理和醫(yī)理事拳理的主要構(gòu)成因素。
總的來說我們可以把養(yǎng)生要義總結(jié)為：“通過行拳修 煉來達(dá)到身體陰陽二氣的佳平衡。”
而在中國傳統(tǒng)文化武術(shù)中也有這樣一句話。“靜者壽，噪者失”對這句話好的詮釋的武學(xué)經(jīng)典非太極所禹。而太極武學(xué)的奧義在于練功對過程中“以靜求功”以此來開發(fā)人體的神經(jīng)功能。
“靜者壽，噪者動。”這句話似乎能夠很好的解釋今天的武術(shù)界。隨著科學(xué)的發(fā)展和熱武器的不斷創(chuàng)新。技擊的作用也越來越小，武術(shù)界的躁動者也似乎少了很多。不然任你武功再高，我也能一槍干倒。由此武學(xué)的格斗和技擊猶如枯萎的花朵。不過還好還有一朵正在盛開的朵。
滄海桑田，海枯石爛，中華傳統(tǒng)武術(shù)仍對我們的生活有著不可代替作用和影響。歸其原因是中華武術(shù)是中華優(yōu)秀文化不可缺少的一部分。
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