在反映戀愛、嬌姻、家庭的作品中，有些作品昔助反對封建倫理道德，而實際上或明或暗，或直接或間妾，把我們今天的道德觀念和有關法律制度作為批評的對象，片面提倡以愛情為基礎的婚姻，并且認為，只有這樣，才合乎道德的準則。

有的作品甚至直接點明，“僅僅是遵叭著法律和遒義來承擔彼此的責任”的婚姻，是非?！氨А钡氖虑?，主張愛情、婚姻應超于法律和道義，它的勺核—愛，應該是“比法律和道義更牢囚、更堅實的東西。類似這些作品，所反映的愛情、婚姻、家庭分離的痛苦，本來是無可厚非的，問題是主張追求遠離現實的純而又純的愛，并把這種分離的痛苦歸罪于現行的有關法律制度和當今的道德觀念，道理似乎就講不通了。

我們應當看到，在當前的社會上，還有不少封建思想的余毒，直接妨害著美滿婚姻的實現，幸福家庭的建立，誠然，這是非理性的，不道德的，應當予以堅決否定，但絕不能因此而否定定我們今天的合理道德和有關法律。

因為我們今夭的道德觀念是我們民族傳統道德的一個發展，是共產主義道德的一個組成部分，我們今天的法律制度，是我們現今社丁、仁義經濟基礎和社會主義制度決定的必然產物。如果要把這些合理的道德和法律制度加以否定，而一味追求未來的、理想的愛情，不僅不能得到，而且還會帶來不良的社會效果。

恩格斯是講過婚姻要以“愛情”為基礎的話，但恩格斯是針對封建包辦和資產階級買賣婚姻這種社會現象而講的，不能把恩格斯的話作片面的理解，而拿來與我們今天一 一對號。不然，于我們青年思想、身心的成長，只能有害，而絕無絲毫的益處。

關于文學作品中反映性解放的問題，在青年中影響較大，更應引起我們的注意。這類作品有一個共同的特點，即表面上批判的是封建主義的思想，封建主義的道德，而實際l批判的卻是人性的社會制約，人性的理性成分。

宣傳的是資產階級的性的解放，并且錯ih:地認為，這才合乎所謂無產階級的道德準則。例如，有的寫“三角戀愛”、“四角戀愛”;“婚外之愛”，有的寫奇怪的兄妹結合，尤其是作品在細節描寫上，以自然主義的手法，赤裸裸地去去現那些不堪入目的情節、場面，即使寫接吻，也要加上“熱烈’，“瘋狂”、“忘情”、“長長”之類的形容，我們認為，這種不顧民族傳統道德而一味宣揚資產階級性解放的錯誤傾向，絕不能說是對新道德的向往，對美的追求。